经典语录
文中的“附箔浓黑三首”，指涂漆后贴金的骷髅杯。据说天正二年正月元日，信长将北国之战所获朝仓与浅井父子三人的首级布漆涂固，制成骷髅杯，并在宴席上用此杯与众将痛饮。如今这已是脍炙人口的故事，而在兰亭生活的宝历年间却不见得有名。兰亭对此事深感震动，实乃意料中事。兰亭到底是个野心勃勃的酒杯收藏家，只要是世间罕见的珍奇酒杯，不管付出多大代价，他都心心念念要据之己有。他就是这般执著。
兰亭似乎并未察觉玉山和年轻弟子的窥视，步履蹒跚地走进极乐寺的院落里，经过腐坏的庙宇，径直横穿了院落，轻车熟路一般朝着寺院后山走去。极乐寺曾具七堂伽蓝，寺院十分宽敞，鲜有人迹的后山有几座坟墓。说是坟墓，不外是在镰仓石的山腰上凿成的横穴式石窟。长年累月的草木掩盖了石窟，倒在地上的五轮塔布满了苔藓，许多坟墓仅能窥见入口。当然，也极难判断坟墓的主人。
几年来，兰亭将妻儿留在*户家中，自己专往镰仓的草堂去，一味醉心于悠然风雅的生活。由于他眼盲看不了书，便以给自己念书为名，总把*户一名女弟子带在身边，没事也会悄悄进出妓院。女弟子名叫荣女，听说是一位三十多岁的半老徐娘，认识兰亭前还是个黄花闺女。她的声音异常清澈甜美，若只听声音，会让人误以为是多么可爱的女孩儿呢！兰亭非常喜欢荣女的声音，夜晚一边听她读各种各样的书籍，一边听着房檐边瑞鹿山上传来的阵阵松涛，在草堂过着随心所欲的生活。
听到晴明说的话，花山院突然觉得自己陷入了无依无靠的情绪中。那是一种自己的存在突然变得暧昧不明、十分不安稳的感觉，但又隐约带有一缕会招致罪恶感的快感，是种很难说清的奇妙的意识状态。这样说来，在很久很久以前，自己似乎确实曾是一个女人，而且是个年轻的后宫女官。花山院一边摇着头一边模模糊糊地想着。于是突然，就像是头壳内部冒出一个气泡一般，花山院的记忆中突然有一个场景苏醒了过来。那是舍人和女藏人们正在把极尽精雕细绣的文案、计数台、盆景等搬进华丽的赛诗会会场时的情景。连赤红的石竹盆栽都被搬了进来。女官们的呼喊声传来。花山院觉得自己正站在大厅一角，打量着被搬到自己眼前的盆景。
在花山院把鲍贝投入水潭前，从他手上的贝壳里突然滚出来一件东西。是鲍珠。花山院把这颗幽蓝发光、直径一寸有余的鲍珠放在手掌上仔细查看。越看越觉得这东西像人类的头盖骨，像骷髅的微缩模型。诸位读者可能知道，在巴洛克的珍珠里也有形似骷髅的。花山院想，这该不会是自己遥远的前生的骷髅吧。顺着轮回的链条回溯，远古时代的自己究竟是怎样的人，以今生之身是很难想象的。这鲍珠的头盖骨很小。如果不是神仙的话，人类不可能有这么小的头盖骨。但大小如何，这种情况下有什么意义吗？花山院在水潭边淋着雨，一直思考着这些问题。一边思考，一边再三打量着这颗小小的鲍珠。
就跟打开宝箱时一样，藏在绑得紧紧的鞠里的梦总是在一点点地发散出来，就像是熟透的果实散发出芳香一样。让身体浸到这种发散出来的梦里，无论是多么沉重的肉身都可以自行漂浮在空中。不过，正如熟过头的果实会腐烂一般 ，陈旧的鞠会失去效力。要凭梦而飞，就要把内里的东西换掉，填满新鲜的梦。”
头风是什么呢？根据《五体身分集》所述为“头痛，目眩，面肿”，又有“风起天*之时，越发头痛鼻痛”。《素问经》里有“千病万病，无病非风”的说法，可见当时认为所有的病都源于风。头风这种病的实际情况我们并不知道，不过，当它是某种偏头痛就好了。花山院这样*格不安定的知识分子，在*雨连绵的季节里经常会发生偏头痛。既然*石无用，那花山院的脑袋和鼻子肯定是很痛的。
人们经常抱有这样的疑问，西欧合理主义精神培养出来的三岛氏，究竟有没有真的相信生死轮回这种荒唐无稽的观点。即使不是生死轮回，如果置换城天皇制或者飞碟等主题，疑问还是会存在吧。我以前在追悼三岛由纪夫的文章中写过：“人是因为有了相信的对象才相信，还是因为有了相信的意志然后才相信？”而只有不甘安居于虚无主义的相对主义之低于，总是探寻超越之道、逃脱之路的三岛氏，才能想到这样的主题吧。
为了*“所有的思想都是相对的”这个命题，三岛氏曾经写下《欢喜之琴》这部戏剧（顺便说一下，我并不欣赏这部作品）。正是在绝对主义和相对主义的对峙中，在部分上下的较量中，它们的滑稽*中才有着作为浪漫主义文学的三岛文学的本质。敢于忽略言语表达世界和现实世界的本质*差异，结合刚才的《不存在体之美》来讲，虚无主义=相对主义=“干瘪的谎言之海”，英雄主义=绝对主义=“丰饶之海的形象”，这两个相对立的等式是成立的。
想来，毫不过分地说，我二十、三十岁期间能够孜孜不倦地翻译谷克多、萨德、于斯曼、热内及比亚兹莱，为的就是让三岛氏读到。可惜我没能在三岛有生之年将巴塔耶的《*论》翻译出来，懊悔不已。
三岛氏曾在《不存在体之美》这篇令人叫绝的随笔中论述《新古今集》的美学，讲述了“'丧失’被装饰成佛堂饰物，‘丧失’只有借助语言的力量才能死而复生、回复”这句话的语言讽刺*，这些也都与三岛美学相通，毫无疑问，他把自己比做了现代定家。
