经典语录
物质不可或缺，但不可心为物役，成为它的奴隶。人生一世，草木一春，切不可虚荣到要别人来赞美你拥有巨大的物质占有能力才心安理得，努力为自己心爱的人事活着，那才是王道。
一个人读书首先是为了要做一个明白人。还有，读书要培养自己作为现代人的品质，应该具备几点，第一是怀疑精神，第二是批判精神，第三是对这个社会，对这个苦难的社会，对这个问题诸多的社会有不可忍受的同情心，第四，就是宽容。首先，要培养怀疑精神，怀疑是一切知识的根源，没有怀疑不可能有真正的知识。还有一点，是批判精神，没有怀疑的批判容易演变成“*”式的批判。有了怀疑精神，就会论*，这种论*过程就是批判。我们的汉语有很多意识形态化。
*的语文教育，和1949年之后的教育，包括古代都有巨大的问题——最大的问题在于“代圣立言”，而不是我手写我心。代圣立言就是假装。现在我们把小孩子太当小孩子了，包括对大学生都是如此。老师在这里难辞其咎，*的教育也难辞其咎。当然，学生也有自身的懒惰，自身在思维上的懒惰，思考问题总是按照老师及学校给的路径去思考，这样思维就会僵化，造成同质化思维非常严重，没有异质思维的存在，丧失了创造能力。
一个不知先人历史为何物的人，永远是个婴儿
我今天像赌注一样送来一个小孩，明天你将还我一个怎样的青年，亲爱的学校和老师。
我选择教材特别注意几点：第一，懂得生活之美；第二，生活是有趣味的，是有趣的；第三，要教人有感情。人*是有超越*的——超越时空超越阶级；第四，要知道审美；第五，培养一种人格和一种最低限的道德感。应该有对个体生命的尊重、热爱，包括对他人的宽容、理解。
就是对苦难有着不可忍受的同情心。英国人约翰??*恩说过：“谁都不是一座岛屿，自成一体；每个人都是那广袤大陆的一部分。如果海浪冲刷掉一个土块，欧洲就少了一点；如果你朋友或你自己的庄园被冲掉，也是如此。任何人的死亡使我受到损失，因为我包孕在人类之中。所以别去打听丧钟为谁而鸣，它为你敲响。” 对苦难有着不可忍受的同情心，这也是罗素说的。
如果你不想用自己的改变来做见*，单想改变别人别人包括自己的孩子，那多半就会变成一种不得体的强加和逼迫。
没有得到过爱的人无法给予
一个社会没有私立空间是很恐怖的事，那就意味着我们会是玻璃人，容易被抓住把柄并受到不必要的伤害。同理，我们的社会生活如果没有个人作为自然人与法人的参与，没有私营资本在其间运作，没有私有财产的保*，也是很可怕的事情。我们用了半个世纪来做活体实验，许多人成了其中的祭品，*了人没有私有财产，人无恒产则无恒心，更无生活的安全感，而且也没有对未来生活的理*预期。没有对未来生活的预期，面对未来的不可控*，就像动物不知下一餐去哪里找一样，那是个令人心力交瘁的慢*自杀过程。
一个真正的诗人可以对彼时的*保持沉默，却无法把自己信奉的诗艺美学的方向改弦易辙，否则就将什么都不是，如以长诗《春草国》歌颂苏联农业集体化、粉饰饥饿现实的特瓦尔多夫斯基即是如此。而曼德尔施塔姆正是秉着一个诗人的良知，在看到斯大林强制实行农业集体化，造成饿殍遍野的现实后，写了一首“我们活着，感不到国家的存在……”的诗，来讽刺大清洗前夕的斯大林。但不幸的是，曼德尔施塔姆的孩子气经常发作，他把这首诗到处念给别人听，“结果作家圈子里有人告密”（蓝英年《冷月葬诗魂》）。于是曼氏在坐过两次牢后，再度被捕。
据1949年的统计，整个四川含重庆有职业及半职业袍哥1700万人，成渝两地的公口、分社、支社加起来1500多个，而重庆的职业袍哥多达10万之众。
