葛兆光，*大学研究生毕业，曾任清华大学教授，现为上海复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授。主要研究领域是*宗教、思想和文化史。
经典语录
20 世纪非常特别，充满*化的环境，使得知识分子的命运与处境也非常特别，这个时代，没有退隐山林，没有袖手旁观，没有骑墙中立，就好像那句著名口号“华北之大，放不下一张平静的书桌”一样，时代逼着你不归杨则归墨，置身事外是不可能的。
现在回想，编那几本集子的时候，我对学术界还算有信心，总觉得前辈学者余荫犹在，如果“发潜德之幽光”，沿着余波或许仍可以溯流向上。但编这本集子时，我的心境却很苍凉，觉得前辈的身影，连同一个时代的学风与人格，仿佛在暗黑之雾中渐渐消失，不由得想到的却是“余音”这个多少有些无奈的词语。尽管说，“余音绕梁”也可以“三日不绝”，但是“三日”之后呢？因此现在我想到的，却是“余音”或成“绝响”，总会袅袅远去。
学者也和普通人一样，身处社会，必然受到社会变动的影响。特别是晚清民初以来，*经历“数千年未有之变局”，原本“天不变道亦不变”，现在却“瞠目不知时已变”。国家与民族的动荡不安，把所有学者抛进巨浪颠簸之中，且不说帝制王朝与共和政体的交替，民族危亡与思想启蒙的冲突，民族本位与世界主义的抉择，就是业已习惯的旧传统与汹涌而来的新潮流，赖以自负的旧学问与需要追逐的新知识，习惯面对的旧朋友和不得不面对的新贵胄，也已经把那个时代知识人的心灵撕得四分五裂。
马丁路德宗教改革，使教会*，统一的控制力分离，基督教一分为在，对于真理的绝对信仰，被对于经典的绝对信仰代替，对于经典的信仰又被内心自觉所代替。
国王则因此开始其寻求内在统一的进程，如通过印刷文件统一和纯洁语言文字，进而纯洁宗教和民族的归属与认同，这样形成了欧洲各国的民族国家差异，但是，在历史寻根上，他们同样把信仰基督教作为自己的民族特怀，把历史追溯到希腊罗马，因此，在欧洲国家的多样*中还是有着清晰可同的同一*。
史华兹对*古代思想世界有一个很重要的判断，即在*，与西方不同的是，“不是历史被神话化，而是神话被历史化”因此，想象制造出来的虚拟世界和生活所在的现实世界（生死两界）被“理*化”（通过仪式），并给予了历史依据（有史为*）。
