经典语录
那种认为一死永灭的“断见”，被佛家斥为违背缘起法的“边见”（片面之见）、邪见（不正确的见解）。关于众生死后的去向，佛教所说，与婆罗门教传统的“三道”说不同，说有天、人、鬼、畜生、地狱，称“五道”、“五趣”，或加阿修罗，称“六道”、“六趣”，道或趣，指死后所去之处，所走之路。六道中天、人、阿修罗三道为善业之果，乐多苦少乃至纯乐无苦，称“三善道”；鬼、畜、狱三道为恶业之果，多苦少乐乃至纯苦无乐，称“三恶道”。也有把阿修罗也划归恶道的。佛典说，众生自无始以来，在五道或六道中死了又生，生了又死，出此入彼，无休无止，就像车轮转动不停，称“五道轮回”、“六道轮回”。
既然亡者灵魂不死，则很容易联想到家族和部族祖先的灵魂会保佑其后代，祖先崇拜和祭祖习俗，于是便在原始人中普遍流行。华夏民族的先祖，尤重祭拜祖先，最初主要是崇拜祭祀部落、氏族的领袖、英雄人物的亡魂，《礼记·祭法》说：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝，而郊鲧，祖颛顼而宗禹。
华夏先民很早便用*阳观念解释人的生命现象，认为人是*阳的结合体，阳为“魂”，其作用是“神”——虽然无形而却有奇妙不测的意识、精神作用；*名“魄”，为生理*的肉体，或专指死人的尸体。《淮南子》有云：“魂是灵，魄是尸。”华夏先民所说的“魂”，大略相当于希腊文、拉丁文的“灵魂”。华夏先民也认为魂是气状或魂的质地为气，《礼记·郊特牲》即以“魂气”并用。
在梦中，人们往往游历如常，碰到见过、未尝见过的人物境事，经受欢乐、痛苦、恐惧，如同醒时无异，而醒后却发现身体躺着未动。这自然会启发人思考身心关系，容易把身心二元化，设想身体中住有灵魂，做梦是灵魂离开肉体出去游历。
诚如*佛教徒用以概括佛教宗旨的“了生死”三个字所表示，佛教将对生死问题的解决高悬为自家的旗帜。据种种佛传所载，佛祖释迦牟尼，本为古印度迦毗罗卫国王之太子，原名悉达多（Siddhartha），生长王宫，享尽人间声*之乐。少年时出城游玩，看到农夫耕作，烈日炙身，汗流浃背，犁过虫出，众鸟争食，牛疲人困，苦不忍睹，感叹众生备受诸苦，开始思考生死苦恼问题。后来又在都城的四门分别看到老人、病人、死人和修道者四种人，更触发了他对自身亦必老、病、死的焦虑，对众生老病死等苦的悲悯。他下决心为自己和众生探求解脱生老病死等痛苦的大道，毅然舍弃荣华富贵和天伦之乐，逃出王宫，过起苦行僧的生活。他在离家出走时发誓：我若不断生老死忧苦恼，终不还宫！
善恶业必生同类果报，还意味着：一个人若既行善又作恶，则其善、恶各自生果报，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消灭恶业之恶报；而恶业再大，也不能消灭其所作善业的善报。《佛说未曾有因缘经》卷下佛言：夫人修福，不与罪合，不共和故，要须方便，令得灭罪。谓善恶各有其果报，不相混合，若要消灭恶业罪报，必须用能消灭恶报的方法（修学智慧、至诚忏悔等）。禅宗六祖惠能《坛经》偈说：拟将修福还灭罪，应世得福罪还在。
