虽篇各一义，而相贯相承，主旨为讨论中西方文化传统之异同。钱先生每一题皆久存于心，博而返约，致广大而尽精微，极高明而道中庸，尊德*而道问学，学问至晚年臻于化境。欲了解钱先生学问之最后进境，《晚学盲言》实为入径；欲把握国学之精要，本书也是最好的。 本书是关于*学问少有的可深可浅之作，初入者与深入者读之皆有大启发。 钱穆居北平八年，授课于燕京大学、北大等名校，并在清华、北师大兼课，与学术界友人时相切磋。抗战*兴，辗转任教于西南联大、武汉、华西、齐鲁、四川各大学。撰写《...(更多)
经典语录
人各有欲，而得其所欲则必在道。
人之生命乃天地大生命中一小生命，如川流中水一滴，故生命实在孤独处。
*人重德，德即*也。 故人生当论其时，论其位，而其实其位，则为在其心。
人生以外，则言天地，亦举其尊卑*阳动静刚柔，亦言大全体。至于枝节部分，则贵因时因地因人因事，分别善处，要之，亦不违大局全体为主。
夫子之言*与天道，不可得闻。 *人认为人生一切活动皆本预期内在之*，而人*则禀于天，故在人生中即涵有天之一部分，而与天为一。故曰，通天人，和内外，实即融为一体。
故*人见解，先有天，乃有地，然后乃有万物之于人。 *人言人生，乃先从人生之大全体言，亦可谓乃人类之大生命。人比有*，*比禀赋于天，古今中外，凡属人莫不如此。
*人言礼，更重在行此礼者之心。一则心为一抽象字，不限在身之胸，而可会通与身外。人心乃人类大生命以主要关键。 人与人之间，心与心相接相通谓之仁，其表现则为礼。
不知*旧文学与其艺术，其间莫不有*文化传统中甚深的人生理想，与其亲切之体会与实践。今只裙认西方文学戏剧小说中有人生，然此乃从外面叙述，又都限在人事圈子之小范围以内。
先得其异同，乃始有是非可判。 故立法当以民为本，不能任于民。所谓“权在民能在政”是也。
人与人之间，心与心相接相通谓之仁，其表现则为礼。
余在对日抗战时，曾一度返苏州，时印光和尚在灵岩山。寺僧皆散，一伙头工人随侍。初夕，印光赏以数百文，晚饭后，伙人告，当回家。印光言：汝今夜仍当返。伙头言：既回家，当俟明晨来。遂辞去，半山树林中一强人，劫其钱去，伙头念钱己被劫，不如仍返山寺，归告印光。印光言：钱仍当送回。劫者因己晚，不下山，来扣山门求宿。伙头开门见是林中劫者，云：你果送钱来了。劫者初不知应门者是被劫人，至是遂直认，并请谒和尚，跪求留寺落发。印光劝其归，好自为人。此事传出，来者如市。印光*一室中，壁上一洞，装一小木板，来者扣此板，得缘板即开，印光或有言，或无言，言亦数语而止，板即复闭。余返苏距此己半年，幼年曾读印光书，遂欲约友往访。
在农人每见其业之可以相同而为群，而业工者则每感其为分别而成孤。
