先秦、汉魏、两晋时期的文学，是*文学逐渐成熟的阶段，是一幅幅陶冶*灵、崇尚自然，充满*的生活画卷，它们的美满溢着情窦初开、浪漫忧思、风骨铮铮，为后世的文学树立了不同的典范。 蒋勋先生从美学角度系统解析从先秦到“五四”近三千年的*文学之美。《蒋勋说文学》分上、下两册，上册讲述从《诗经》到陶渊明时期的代表*作品，下册从唐宋散文讲到五四新文学。 《诗经》开启了*现实主义文学的传统，自身带有从泥土中生长出来的朴实与天真，自由抒发所思所想。这种朴素的审美在其后数千...(更多)
经典语录
一个爱诗的人，是爱生活的。如果人用一两个字就能说出生命的*，是会害人的。生命太丰富、太复杂了，以至于到最后连是忧愁还是喜悦都不一定能分清楚。
“情动于中”是所有艺术里最重要的内容。
这一时期的文学对日本，乃至整个*都有影响。像王羲之、陶渊明等人的生活方式，对日本影响非常大。日本的武士道精神，甚至包括憎侣，都带有魏晋文人的个*。日本的枯山水与文人的生活品味和审美观有很大关系。
“耽”的迷人之处在于，所有的理*都分析完了，结论也有了，但是第二天可能又会全盘摧毁。如果生命中没有了“耽”，还有什么意义？不同的年龄耽溺的东西有所不同。理*是一个人的思维方式，非理*也是。非理*对生命的影响更大，它也是生命构成中的巨大力量。这种非理*的能量一部分往哲学发展，一部分往文学发展。如果是文学，就绝对不是一种逻辑，而是一种情感。
“个人再大的哀伤，都会被大自然担待，没有什么东西是不能过去的。”
世俗的虚无，是说这个人什么事都不做，可是美学上讲的虚无，是说他认识到了生命的本质，但这并不影响他参与生活的积极*。
我们今天可能不太能意识到这个“经”字加到“诗”后面，“诗”所面临的巨大压力，其实我不太喜欢这个“经”字。什么叫“经”？说白了，就是文化的正统、主流。用更粗浅的话讲，就是教科书。所谓的五经，就是五种教科书。所有的知识分子在读书的过程中都要接受这五本教科书的熏陶。孔子说“不读《诗》，无以言”，意思是你如果不读《诗经》，连开口讲话的资格都没有，所以“经”有很强的文化意义，它是被官方规定成范本的东西。
人*坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
日本的文学史家经常称*魏晋时期为“唯美时代”，是说这个时代特别重视美。
