本书的主要目的是探讨晚清以来的*人如何从“常态”变成“病态”，又如何在近代被当做“病人”来加以观察、改造和治疗的漫长历史。“东亚病夫”的称谓既是*人被欺凌的隐喻，也是自身产生民族主义式社会变革的动力，在这个意义上，“治病”已不仅仅是一种单纯的医疗过程，而是变成了*和社会制度变革聚焦的对象，个体的治病行为也由此变成了群体*运动的一个组成部分。
经典语录
在一些偏远地区，摆摊行医多以草医的面目出现，往往就地取材制*授人。四川*油的草医就有高摊、矮摊之分。所谓高摊，是以搭棚为摆摊标志，有固定地域设点，属草医中较上层的部分；矮摊者，以地位摊，游弋不定为其次。从行为方式上看，“草医”常分文式、武式。两者的共同特点是走乡串户、逢集赶场，摆摊诊病卖*。
*传统的医患关系虽有自己双向选择的意向框架，但又有相当微妙的人情世故深隐其中。医家不持现代科学专门化的标准为治病依据，单凭经验诊病，均持有相当诡异的“开业术”，常常以平稳之方治半轻不重之病，以维持名声不堕。病家选择医生则常常迟疑不定，变化多端。
本书的主要目的是探讨晚清以来的*人如何从“常态”变成“病态”，又如何在近代被当做病人来加以观察、改造和治疗的漫长历史。“东亚病夫”的称谓既是*人被欺凌的隐喻，也是自身产生民族主义式社会变革的动力，在这个意义上，“治病”已不仅仅是一种单纯的医疗过程，而是变成了群体*运动的一个组成部分。
西医传教士的内在紧张感在*的加剧源于基督教内部两种精神传统的对峙，即“预言精神”与“秩序精神”内含的紧张关系。“预言精神”的核心是摧毁异端制度，导引终极体验和希望；“秩序精神”则鼓励在世俗世界中工作，并容忍世俗世界的不完美。
由于*农村居住分散的特点，乡民一般讲究的是就近择医，如果路途远但医费相对便宜也是一种选择。否则即使路途较近，也会病员寥寥。
