经典语录
赫伊津哈在其注明的游戏理论中对此做出了完整的总结：“所有在游戏场中进行的游戏行为都是事先规定好的，要么是物质化的，要么是理想化的，要么是有意为之的，要么是无心之举的。”他认为，“竞技场、牌桌、魔法阵、庙宇、舞台、屏幕、网球场、法院等都是兼具形式和功能的游戏场……在这些隔离的、受限的、神圣化的游戏场内，人们习得了特殊的规则”。他把这些称作“平凡世界中的临时世界，致力于促进各个行动的完美执行”。
真正的游戏需要所有的小生命——无论是人还是动物——能够纵身一跃。而真正的跳跃，又必须掌握技巧，以地面为跳板，有韧*地安全着陆。——柏拉图
说谎，即故意否定真相，与扭曲事实和实施行动相互关联。三者的存在具有相同的根源——想象。在拥挤的舞台上，一大群没有参考剧本的演员觉醒了。这位年轻的英雄也许已经找到了通往诗歌圣殿的道路，但其他人，毋庸置疑，必定会在自己无法感受到现实*的既定“现实”中感到非常沮丧。
“即时电力信息构成*的声学或共振空间，其中心无处不在，边缘无迹可寻。”他相信，该共振空间属于非连续结构，“劫持了西方人最高级的人工制品——私人的身份的认同”。
要是他注定会受到“无法改变的”过去的影响，不能很好地协调身体与大脑之间的关系怎么办？要是他现在想要改变自己，但周围环境不予以相应的支持又如何是好？他会不会一直默默无闻，永远都是无名小卒？然而，展开的手臂、天使般的笑容以及外露的舞姿，都像儿童有了新玩具一般，体现了一种被爱的欣喜。没有这种经历，就没有未来。
个体的超我或者说理想自我，个体的身份认同，是怎样动态地与变幻莫测的世界观联系在一起的呢？作为一个公民，他可以承认或者否认这样的世界观，剥削或者受害于这样的世界观，屈服于或者反抗这样的世界观，促成或阻碍这样的世界观。
因为真实的环境，总体来说，太大，太复杂，太稍纵即逝了，很难让人获得直接的观感。尽管我们存在于该环境之中，但为了能够有效应对该环境，我们必须构建更为简单的模型。对此，公共舆论分析师必须首先承认事发现场，现场在人脑中的映象与人脑对该映象的反应这三者之间的关系。
比起还原孤芳自赏的自尊心，似乎搭建类的测试更有价值。因为任何细节，无论是独特的还是典型的，都真切地反映出须由准则“整合”的部分经验层面。从精神分析的角度出发，我们看到了自我的作用；我们需竭力从已搭建的场景中识别出不同人生阶段与不同冲突状态下的经验，将它们转化并融入特定的时空场景中去。
在游戏的儿童与演戏的成年人之间，伪装与信任之间，正统剧院与*战争舞台之间，戏谑的愿景与严肃的理论之间，儿童的游戏与老人的理智之间又存在何种联系呢？在此，我需要涉及多个领域的知识，以便出具一份观察报告，来阐明我在儿童的游戏和病人的梦境中的发现，即对现实的共同愿景是人类的基本需求。
他们能看到我外表的强壮，能感受到我内心的狂怒，但他们同时也清楚我能很好地掌控自己的愤怒，以致不会做出有悖自己价值观的事情。所以他们很信服我。
