吾以不造，幼丁艰酷，穷游约处，屡绝箪瓢。
在陋巷，一箪食，一瓢饮，回也不改其乐。
布衣韦带,弱年所安,箪食瓢饮,不觉不乐。
六百万民齐快乐，壶浆箪食表欢迎！”句。
布衣韦带，弱年所安，箪食瓢饮，不觉不乐。
凡以弓剑苞苴箪笥问人者,*以受命,如使之容。
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
只要你在我身边， 一瓢饮， 一箪食‘ 即是幸福
“知足常乐，较之颜回箪瓢陋巷，我优越多了。
一百零箪瓢屡空，晏如也……诸生自远而至者，豆饭藜羹，率与共。
别府名所铁轮瓢箪温泉极乐温泉入口养老园发行。
末了，四大娘又拔下发髻上那朵“蚕花”，跟鹅毛一块*在“蚕箪”的边儿上。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！
所谓“一箪食，一瓢饮”，就是形容生活状态之极端的刻苦。
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回亦不改其乐”的颜回;“君子死而冠不免”，遂“结缨而死”的子路。
而两位老人用非凡的毅力十几年如一日,弊衣箪食,支持我们上完小学、中学,一直到大学。
水灾时*官兵奋不顾身到灾区帮助民眾撤离，灾后大家备了箪食壶浆，感谢他们。
孔子有颜回，一箪食，一瓢饮，在陋巷，清贫快乐。佛祖有慧能，本来无一物，何处惹尘埃。
每当极度困窘时，便诵起“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”，聊以自安*慰。
自古“民以食为天”，倘若厨房家徒四壁，箪瓢屡空，数米而炊，并日而食，连温饱都解决不了，还有什么资格奢谈“物质文明”。
一箪食 一瓢饮 与你踏晨阳去买菜 菠菜青椒碧绿一片 番茄辣椒鲜红模样 诗人喜欢远方和流浪 我偏爱与你烟火人间
家徒四壁，房屋破旧，不能遮风蔽日。穿的是粗布短衣，破破烂烂的，打了不少补丁，箪、瓢也常常空着，却能安然自乐。
青山相待，白云相爱，梦不到紫罗袍共黄金带。一茅斋，野花开，管甚谁家兴废谁家败，陋巷箪瓢亦乐哉！贫，气不改；达，志不改。
挑也挑不干的水井啊，仿佛是一只蓄满伤痛的眼睛，永远有止不住的泪水滔滔。寒泉配餐，箪食瓢饭，他毫无目的地在守候中老成一个幽灵
一百此时一万荆州*已抵达樊城，蔡瑁特地举行了盛大的光复仪式，一队队士兵列队进入樊城，接受大街两侧的民众拥戴，十万民众壶浆箪食，迎接荆州*光复樊城。
此时一万荆州*已抵达樊城,蔡瑁特地举行了盛大的光复仪式,一队队士兵列队进入樊城,接受大街两侧的民众拥戴,十万民众壶浆箪食,迎接荆州*光复樊城。
桂子飘香的深秋是母亲忙碌的季节，也是哥哥和我最快乐的日子。满树的桂花要待我俩摇落下来，仔细地拣去枝叶，筛去花托，一箪蕈摊在秋阳里晒干。那正是秋收的时候了，母亲忙着蒸糕做饼，撒上了金黄*的桂花，装在提篮里给收租谷的叔叔和长工做点心。母亲不让我们这两个“小捣蛋”在旁边“帮忙”，她不许在蒸糕的时候把脚括在灶孔边，说糕会蒸不熟的。又不许在开笼的时候先吃一块。
修仙者，骨之坚秀；达道者，神之最灵。携箪瓢而入山访友，采百*而临世济人。摘仙花以砌笠，折香蕙以铺锑。歌之鼓掌，舞罢眠云。阐道法，扬太上之正教；施符水，除人世之妖氛。夺天地之秀气，采日月之华精。运*阳而丹结，按水火而胎凝。二八*消兮，若恍若惚；三九阳长兮，如杳如冥。应四时而采取*物，养九转而修炼丹成。跨青鸾，升紫府；骑白鹤，上瑶京。参满天之华采，表妙道之殷勤。比你那静禅释教，寂灭*神，涅槃遗臭壳，又不脱凡尘！三教之中无上品，古来惟道独称尊！
德川时代的平民和武士们变本加厉大造又新又贵的住房的同时，也大肆购买其各种消费品来。由于19世纪的日本并不像维多利亚时代的英国那样时兴将家具摆满四壁，而且日本传统室内装潢讲究的是嵌入式妆饰和家具的极简化，所以⋯⋯ “箪笥”［柜子］在接近17世纪末的时候兴起，18世纪得道普及。它的发展恰好和经济繁荣的第一次高峰同步，这也显示出越来越多的人拥有的衣服多得一时穿不完⋯⋯最常见的有一种巨大的装有四个轮子的柜子，叫做“耐久车”，放在房子正门的旁边，如果有严重火灾，便可以将贵重的东西用轮子推出去。
