血染诗卷,墨迹未干,我凝望着熊熊大火。
血染诗卷，墨迹未干，我凝望着熊熊大火。
一百本报讯硬骨铮铮不屈，诗卷煌煌不朽。
无尽青桑，自王族隐去，燮青皇室没落，一幅卷帙浩繁的史诗卷轴正被缓缓打开。
“歌吟成史乘,忠君爱国每饭不忘,诗卷遂为唐变雅;仕隐好溪山,迁客骚人多聚于此,草堂应作鲁灵光。
“歌吟成史乘，忠君爱国每饭不忘，诗卷遂为唐变雅;仕隐好溪山，迁客骚人多聚于此，草堂应作鲁灵光。
两幅字之大小既完全一样，惟“上博”所藏诗卷之纵高有违常情，以本文所举明代卷本诸例，都在米上下。
极富才情的中唐诗人李贺，在绚丽夺目的诗卷中，用自己的神来之笔塑造出一群美艳凄怨的女*来作为理想生命的象征。
他的指尖持着诗卷，身材修长挺拔，夏日的阳光一点点漫过他的头发丝，就像是一副油画，出自一个诗人的手笔，浑身都是宁静。我站在门后，慢慢的想，也许闷油瓶这个人，真的是很温柔。线*木头
啊，但愿我无声的诗卷能够 滔滔不绝地说出我满腔的语言， 来为爱辩护，并且期待报酬， 比那能言的舌头更为雄辩。
原著凭借其恢弘的世界观、开阔的时空架构、史诗卷轴式的故事及上百位*格迥异的人物，在网上红极一时。
“雌*”少年书,是女孩儿,安静地坐在窗下,案上摊一诗卷,双手托腮,望着远处的白云苍*,织一件梦的衣裳。
仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。风蓬飘尽悲歌气，泥絮招来薄幸名。十有九人堪白眼，百无一用是书生。莫因诗卷愁成谶，春鸟秋虫自作声。黄景仁
银河星月，流年一季，邀约鹊桥共度。佳期蒙昧恨相思，煎熬苦，痴心念赴。 缘身几顾，浮生情愫，轻捻诗卷暗拂。柔情潮岸似朝朝，眷语翘牵期暮暮。
在想象之中，她无比尊贵，而实际上，她根本无足轻重。翻开诗卷，她的身形随处可见，查阅历史，她却几乎无迹可寻。小说中，她左右着帝王和征服者的生活，事实却是，只要哪个男孩的父母为她硬套上了枚戒指，她就听命于那个男孩，做了他的奴隶。
平心而论，诗歌对我们生活结构的渗透要比西方深得多，而不是像西方人那样，似乎普遍认为对它感兴趣，却又无所谓的东西。如果说宗教对人类的心灵起着一种净化作用，使人对宇宙、对人生产生出一种神秘感和美感，对自己的同类或其他的生物表示体贴的怜悯，那么依我所见，诗歌在*已经代替了宗教的作用。宗教无非是一种灵感，一种活跃着的情绪，*人在他们的宗教里没有发现这种灵感和活跃情绪，那些宗教对他们来说，只不过是黑暗生活之上点缀的漂亮补丁，是与疾病和死亡联系在一起的。但他们在诗歌中发现了这种灵感和活跃的情绪。诗歌教会了*人一种生活观念，通过谚语和诗卷深切地渗入社会，给予他们一种悲天悯人的意识，使他们对大自然寄予无限的深情，并用一种艺术的眼光来看待人生。
