首孝弟，次谨信。
又说：“仁知孝弟，尚为虚名，惟礼为实事。
这节故事是劝人重义轻财，休忘了“孝弟”。
弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文
君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与」
进得，则孝弟仁义是也；修业，则诗文作子是也。
弟子规 【总 叙】 弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
选贤良,举笃敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷,如是,则庶人安政矣。
选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。
其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。
弟子规【的想地 叙】弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信泛爱众 作说么远时时是仁 有余开一国样一国样远时 则事往气气能里文
高节可以厉俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。
敦孝弟,笃宗族,予职业,务勤俭,崇德行,摈匪类,行庆吊,恤患难,守训言,严劝惩。
孔子的“孝弟之道”作为一种家庭伦理原则是其仁爱哲学的重要表现形式之一；
还好，在卷六“考弊司”条中，他详细地记录了某位冥界游览者所述的地府匾额以及对联:大堂的两边各有一座石碣，分别写着“孝弟忠信”和。
今朕亲耕籍田以为农先，劝孝弟，崇有德，使者冠盖相望，问勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休德未始云获也。
他一意重农，力追往古，强调“两汉力田孝弟并科之意，隆礼相爱，惟上意向，唯民趋之，一归本业，力返真纯”。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令*，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易*；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子曰：“君子不重则不威，学则不固。
士必以诗书为*命，人须从孝弟立根基。解读：读书人必须以诗书作为安身立命的根本，为人要从孝悌上立下基础。安身立命之本在于扬善弃恶，“诗”既无邪，“书”也无邪，故能成为读书人处世的根本。做人由最基本的孝悌做起，自然能逐渐推广到“老吾老以及人之老，幼无幼以及人之幼”的大仁境界。
吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝弟仁义是也；修业，则诗文作子是也。此二者由我做主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能做主。
计划生育天天宣传，优生优育亲身实践。父慈子孝弟子礼仪，优良传统都要继承。诗书礼乐诸子百家，富贵吉祥节节开花。优生优育有礼有节，爱我国家央央中华。*人口日，富贵吉祥时！
吾人只有进德、修业两事靠得住。进得，则孝弟仁义是也；修业，则诗文作子是也。此二者由我做主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能做主。曾国藩
