1、善、恶、贪、嗔、痴、慢、疑、妄语、绮语、杀、盗、淫。
2、人世间有七情六欲，贪、嗔、痴、恨、爱、恶、欲。
3、前几天我讲了，我们的贪、嗔、痴，都是*、受、想、行、识，这五*魔演变出来的。
4、最难找的是自己，最难懂的是本心，摈弃贪、嗔、痴，一切都会看得真真的。
5、这个目标的成就，来自彻底摧毁心的杂染——贪、嗔、痴——直至最细微的潜在层次。
6、这种臭味，是指心灵场中**系统释放的贪、嗔、痴、疑等不断散发着一己私欲的臭气；
7、佛教认为痛苦是“集”，是对外物的攫取，通过三途来表达的结果。三毒是贪、嗔、痴。痴，看不到事物是如何相互联系和转化的。
8、我问一个佛教徒：“你日复一日捻着佛珠，念着佛经，究竟想得到些什么?“ 他回答说：”我渴望失去点儿什么。“ “啊？” “失去贪、嗔、痴和怒。“
9、由三毒所生的差别罪恶，便有三种心理的罪过，即贪、嗔、痴;四种口舌的罪过，即妄语、恶口、两舌、绮语;以及三种身体的罪过，即杀、盗、淫。
10、在这个蓝*的星球上，无论人种、肤*、语言、国度，可是身而为人，我们所拥有的感情，贪、嗔、痴、恨、爱、恶、欲是一样的，我们的心是共通的。
11、人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。 善知识！常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉*如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自*内照，三毒（贪、嗔、痴）即除，地狱等罪，一时销灭，内外明彻，不异西方（极乐世界）。
12、古老相传，人生老死，唯有魂魄不灭，一世寿终，便有魂魄离体，往投来生，生生世世，轮回不息。然而世间之中，却有怨灵所在，以贪、嗔、痴三毒故，以畏、恶、怕恐惧故，眷恋尘世，回首前尘，不愿往生，是为“*灵”。
13、在我离开美国后，总是在不经意间想起南山的这句话，这大概也是我在美国最真切的感受。在这个蓝*的星球上，无论人种、肤*、语言、国度，可是身而为人，我们所拥有的感情，贪、嗔、痴、恨、爱、恶、欲是一样的，我们的心是共通的。
14、我没有理会，仍回味着濒临死亡时的那种感觉人总有一天会死的，当你迎接死亡的时候，你会发现活着时的贪、嗔、痴、恨、爱、恶、欲，是那么的多余，再美好的浮华，最穷凶的苦难，终究只是过眼云*，到不如寻一个清静之地，闲云野鹤的过一生，从此不悲不喜，该多好！
15、有时候，善良的举动会招来质疑甚至毁谤，如果我们的目标不是解脱，如果解脱之道不是远离贪、嗔、痴，不是众恶莫作、众善奉行，我们很容易便会迷失在对贫穷、蔑视、责难、羞辱的恐惧和对富贵、尊崇、荣耀、赞美的向往中。
16、我要让这天，再遮不住我的眼，要这地，再埋不了我心，要这众生，都明白我的意，要那诸佛，都*消云散。众生皆可成龙，皆可成佛，我要这天，再遮不住我的眼，要心中的桎梏，在不能束缚我的愿，要一切的欲念都消弭，要所有的拥有都放下。禅讲顿悟，一花，一叶，皆可明悟，皆能得自在。天地何用，不能席被。风月何用？不能饮食。纤尘何用？万物其中。变化何用？道法自成。面壁何用？不见滔滔。棒喝何用？一头大包。生我何用？不能欢笑。灭我何用？不减狂骄。何来佛？何处有佛？打破。何来有？何处是无？放下。无可无不可，无不可无可，玄奘对人生终极意义的拷问，时刻压在自己的心上。这天下众生，不离贪、嗔、痴三昧，打破亦如何，放下又亦如何？我们不过
17、具有讽刺意义的是，我们不少汉传佛教的出家人虽然看破了红尘，却没有看破佛尘，也就是说，佛教界有佛教界的‘贪、嗔、痴’，我们常因智慧不够而被外在形式的东西所蒙蔽。比如说，我们现在的寺庙、佛像修得越来越漂亮，起个庙就上亿，里面供的都是玉佛、金佛，有这必要吗？这是佛陀的本意吗？当然不是。佛陀当年穿的是扫粪衣，崇尚的是简朴，真正的出家人除了智慧和慈悲，应该是一无所有的，但我们现在很多大和尚都在利用宗教形式来占有社会资源，很多人除了家都想当主持，当了主持就有车开，能住方丈楼，想去哪儿去哪儿，十方供养的钱爱怎么花就怎么花，这都是现实啊。托钵乞食就是要众生看到人生的道路不只有一个方向，希望众生能克制自己的欲望，熄灭‘三毒’之火。
