而不登大雅之堂的乱*皮簧，居然登了大雅之堂。
我画的山水画，雕虫小技，难登大雅之堂。
西画在*人眼里太实，不登大雅之堂。
这种难登大雅之堂的靡靡之音，少听为妙。
小弟这种鸡鸣*盗之技，登不了大雅之堂。
这也应了川国所说的———大雅之堂,广采博收。
这种小魔术虽然有趣，但还是不能登大雅之堂。
老领导谬夸了,皮毛之论,管窥之见怎敢登大雅之堂,引方家耻笑。
老领导谬夸了，皮毛之论，管窥之见怎敢登大雅之堂，引方家耻笑。
行为合于礼,是有教养的表现,反之则不能登大雅之堂。
我这首诗，实在是不登大雅之堂的顺口溜，请大家多提意见。
我这首诗,实在是不登大雅之堂的顺口溜,请大家多提意见。
他们必须谷米、蒸或油炸或麻油玉米轻轻在不登大雅之堂。
那里裹饼吃低加州第一要素是整个面粉就是不登大雅之堂。
如此拙劣的箭法,难?前人大雅之堂,又怎能称得上是当世无双?
此时的*小吃是难登大雅之堂的,被形容为鸡零*碎不登堂,窄巷循声觅野香。
改革开放以来，侗族大歌走向中外乐坛大雅之堂，产生了极大的轰动效应。
只是一种题材罢了,关健是写的人心正不正,心正则诗余同样也是雅作,心不正,就是写诗作赋,亦是俚语艳诗,不能堂大雅之堂。
这些不登大雅之堂的雕虫小技，实无集印之必要，真像鲁迅先生所说的，让它随风而逝吧。
这在那些文采飞扬的大家面前,不能称诗,更不能称词,甚至说是首歌,也不能登大雅之堂。
虽然打卦算命预测未来的行当登不了大雅之堂,但世人都迷信这个东西是深奥莫测的。
因为早先不登大雅之堂的座便器、台盆、龙头等等，如今都是室内景观的一部分了。
与古埃及晚期壮丽辉煌的黄金与墓饰相比，这些小小的陶牛真是登不上大雅之堂。
这些都是过去父亲赋闲在家时创作的,难等大雅之堂,让陈先生见笑了。
这种游戏虽不登大雅之堂，但这种游戏能锻炼学生的下肢力量，又能培养了学生的合作意识，我就将其纳入课堂教学，收到了很好的效果。
所以,我又等了大约一星期吧,出了正月,终于实现了当个光头的愿望,毕竟我自创的发型实在难登大雅之堂,大概要见笑于大方之家了???经过“剃光头”。
狞厉是一种气魄之美，它崇尚雄强，夸张力度，有强烈得常常让人受不了的气概，使人想起地狱和魔鬼，狞厉之美不登大雅之堂也显然易见。
其次，它在刚开始时名声不是太好，或多或少沦为了一种不登大雅之堂的活动，致使精神分析学家完全在大学系统之外创建这门学科的制度*再生产结构。
换一句话，所谓俗文学就是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视，而流行于民间，成为大众所嗜好，所喜悦的东西。
都不能登大雅之堂，却不知阳春白雪终归是曲高和寡，山歌水调才集山水之钟灵毓秀，足以承唱千年。
天使息怒,北海虽然贫瘠,好歹还是有些能登大雅之堂之物,还请天使稍歇,且让我等为天使接风洗尘。
“人生的最大敌人就是自己”。所以，立身命运，惟有自己的超越方为正途，其余当是旁门左道，登不了大雅之堂。
然而，这被精英们认为不登大雅之堂的通俗文化，在现代社会凭借高科技和现代传媒不仅登堂入室，还入主当代文化的主流，这全新的文化观念，不得不带来考察民间文化的新视角。
按照传统观念,市井展现的多是瓜瓣豆叶的琐屑和贩夫走卒的低俗,所以常常被人们所忽略,昔日难登大雅之堂。
说来也怪,近年来农村的东西越来越受到城市人的青睐,原来不能登大雅之堂的农家菜越发频繁的出现在酒楼饭店的菜谱上。
比如通俗文学过去一向是不登大雅之堂的，文学史几乎不涉及它，但现在，许多研究者都认为新文学与通俗文学不是敌对关系，而是互补关系。
倒是萌歆对我那不登大雅之堂的雕虫小技很感兴趣:“怎么吹的?太酷了!教我吧,以后就不用带哨子了。
在风水观念逐步渗入民间社会并转化为习惯*的民俗信仰之过程中，不登大雅之堂的通书的推力究竟有多大，我们很难作定量的研究，但这种推力毕竟是客观存在的。
例如，胡适用方法研究白话文学史和小说史，为*文学的研究别开生面，改变了世人关于*文学的观念，士大夫目为不登大雅之堂的小说等文化遗产重新展示瑰宝的本来面目。
北平的双窨、天津的大叶、西湖的龙井、六安的瓜片、四川的沱茶、云南的普洱、洞庭湖的君山茶、武夷山的岩茶，甚至不登大雅之堂的茶叶梗与满天星随壶净的高末儿。梁实秋
