仁波切说,佛教有世间法、出世法之说。
替二老行孝,理之当然,岂有劳烦之说。
从诗中“种玉”、“量珠”之称,可知聘财之重;“斑骓”、“画舰”之谓,可见将迎之盛;“金屋”、“璇宫”之说,可想居处之华。
三*之水在祖庙前回旋泛波,有“灵水洄澜”之说。
祷神祈梦之说,不过慑伏愚民,绐之吐实耳。
哀兵必胜之说!乃是兵家激发士兵无畏之力，而获得胜利之法。
“典,谓经籍”,所以有“有典有则”之说。
胜败乃兵家常事,.哪有常胜将*之说?
夏正又郊,以祈农事,故有启蛰之说。
古有“割股疗亲”之说,被誉为“孝道”。
若夫怪力乱神之事,无稽之言,剿袭之说,谀佞之文,若此者,有损于己,无益于人,多一篇多一篇之损矣。
当此之时也,无三光五岳之名,无三皇五帝之作,无三坟五典之书,列于太易、太初、太始、太素之说也。
彼陈腐朽败之分子，一听其天然之淘汰，雅不愿以如流之岁月，与之说短道长，希冀其脱胎换骨也。
“饿死”之说言过其实,但又不能说和长期的穷厄无关。
罢黜百家之后,“邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣”。
这句话真是与天地共存，与日月同辉的不刊之论。也作“不刊之说”。
又声闻、缘觉相较,则有五同六异之说,五同即:(一)见理同,同见生空之理。
文帝御之以术,矫情自饰,宫人左右,并为之说,故遂定为嗣。
倘能推己以及人,“己所不欲,勿施于人”,则人之*情犹我之*情、人之饥溺犹我之饥溺,则又何远人之有,故仲尼无隐晦之言、荒远之说。
葫芦有创世之说，古诗有“绵绵瓜瓞，民之初生”一句，意思是说人类出生于葫芦瓜。
当撤销之说甚喧尘上之时，便有其他要员出来纷纷说话，个个抚今追昔，力*这体制的必要*。
榣木参天,只是传说中的建木之树,而生长在榣木附近的若木,则有‘光华遍照’之说。
是故,言及河流,*自古有“*淮河汉”之说。
人们自古爱生恶死,凭借臆测,创出神仙之说。
当然非同凡响,未打先赢3分之说不是瞎谈。
在古代皇宫里,皇帝有“三宫六院七十二妃嫔”之说。
