第二章的主要内容是赫施对伽达默尔的批判。
伽达默尔早期的对话观念本身最初因启蒙抱负而起，问题是伽达默尔最终没有持守这种抱负。
其第三阶段是现代阐释学，其代表人物是海德格尔和伽达默尔。
第二章阐明了伽达默尔效果历史意识与黑格尔“综合”辩*法的关系。
伽达默尔对它略有歉意，.并且他借助了一下语源学。
同时，伽达默尔反对历史主义因为他说，人们做不到。
对于伽达默尔来说古典主义，或者传统，最伟大之处是这是我们可以分享的。
伽达默尔认为历史主义忘记了，我们会从过去*和他*中学到一些东西的可能*。
伽达默尔将真理相对化的做法遭到了来自于诠释学内部传统诠释学维护者的批判。
伽达默尔为规避相对主义而采取的范畴二重*逻辑功能的论*策略引起众多哲学家的关注。
伽达默尔对海德格尔的艺术真理学说进行解释学的重构，通过审美意识批判提出理解的真理，并以之作为艺术理论的立足点。
文章通过探究《真理与方法》的写作体例与表述方式、伽达默尔同海德格尔的关系，阐明造成这种“理解”倾向的原因。
德国当代著名哲学家伽达默尔追随近现代哲学这一主要运思路向、在继承前人的基础上对这一问题作出了有益的思考。
伽达默尔还表明康德的审美意识学说是建立在主观论之上，并遵循古典认识论的研究模式，所以它否认了艺术中的真理。
如伽达默尔所说，这是启蒙运动时期的标志*观点：,对偏见有偏见，我们应该客观，好，但是偏见是不对的，我们知道偏见是不对的。
