經典語錄
物質不可或缺，但不可心爲物役，成爲它的奴隸。人生一世，草木一春，切不可虛榮到要別人來讚美你擁有巨大的物質佔有能力才心安理得，努力爲自己心愛的人事活着，那纔是王道。
一個人讀書首先是爲了要做一個明白人。還有，讀書要培養自己作爲現代人的品質，應該具備幾點，第一是懷疑精神，第二是批判精神，第三是對這個社會，對這個苦難的社會，對這個問題諸多的社會有不可忍受的同情心，第四，就是寬容。首先，要培養懷疑精神，懷疑是一切知識的根源，沒有懷疑不可能有真正的知識。還有一點，是批判精神，沒有懷疑的批判容易演變成“*”式的批判。有了懷疑精神，就會論*，這種論*過程就是批判。我們的漢語有很多意識形態化。
*的語文教育，和1949年之後的教育，包括古代都有巨大的問題——最大的問題在於“代聖立言”，而不是我手寫我心。代聖立言就是假裝。現在我們把小孩子太當小孩子了，包括對大學生都是如此。老師在這裏難辭其咎，*的教育也難辭其咎。當然，學生也有自身的懶惰，自身在思維上的懶惰，思考問題總是按照老師及學校給的路徑去思考，這樣思維就會僵化，造成同質化思維非常嚴重，沒有異質思維的存在，喪失了創造能力。
一個不知先人歷史爲何物的人，永遠是個嬰兒
我今天像賭注一樣送來一個小孩，明天你將還我一個怎樣的青年，親愛的學校和老師。
我選擇教材特別注意幾點：第一，懂得生活之美；第二，生活是有趣味的，是有趣的；第三，要教人有感情。人*是有超越*的——超越時空超越階級；第四，要知道審美；第五，培養一種人格和一種最低限的道德感。應該有對個體生命的尊重、熱愛，包括對他人的寬容、理解。
就是對苦難有着不可忍受的同情心。英國人約翰??*恩說過：“誰都不是一座島嶼，自成一體；每個人都是那廣袤大陸的一部分。如果海浪衝刷掉一個土塊，歐洲就少了一點；如果你朋友或你自己的莊園被沖掉，也是如此。任何人的死亡使我受到損失，因爲我包孕在人類之中。所以別去打聽喪鐘爲誰而鳴，它爲你敲響。” 對苦難有着不可忍受的同情心，這也是羅素說的。
如果你不想用自己的改變來做見*，單想改變別人別人包括自己的孩子，那多半就會變成一種不得體的強加和逼迫。
沒有得到過愛的人無法給予
一個社會沒有私立空間是很恐怖的事，那就意味着我們會是玻璃人，容易被抓住把柄並受到不必要的傷害。同理，我們的社會生活如果沒有個人作爲自然人與法人的參與，沒有私營資本在其間運作，沒有私有財產的保*，也是很可怕的事情。我們用了半個世紀來做活體實驗，許多人成了其中的祭品，*了人沒有私有財產，人無恆產則無恆心，更無生活的安全感，而且也沒有對未來生活的理*預期。沒有對未來生活的預期，面對未來的不可控*，就像動物不知下一餐去哪裏找一樣，那是個令人心力交瘁的慢*自殺過程。
一個真正的詩人可以對彼時的*保持沉默，卻無法把自己信奉的詩藝美學的方向改弦易轍，否則就將什麼都不是，如以長詩《春草國》歌頌蘇聯農業集體化、粉飾飢餓現實的特瓦爾多夫斯基即是如此。而曼德爾施塔姆正是秉着一個詩人的良知，在看到斯大林強制實行農業集體化，造成餓殍遍野的現實後，寫了一首“我們活着，感不到國家的存在……”的詩，來諷刺大清洗前夕的斯大林。但不幸的是，曼德爾施塔姆的孩子氣經常發作，他把這首詩到處念給別人聽，“結果作家圈子裏有人告密”（藍英年《冷月葬詩魂》）。於是曼氏在坐過兩次牢後，再度被捕。
據1949年的統計，整個四川含重慶有職業及半職業袍哥1700萬人，成渝兩地的公口、分社、支社加起來1500多個，而重慶的職業袍哥多達10萬之衆。
