這是王鼎鈞“回憶錄四部曲”的第三部，着力描述不同身份、不同階層、不同地域之間各*人物的面目與選擇，以此來對應和詮釋被意識形態長期遮蔽的真實歷史，觸及與國共內戰相關的一系列重大歷史事件，並透過親身體驗的*和*的行爲方式之差異，揭示一方敗退一方勝利背後的謎局。 “戰爭給作家一種豐富，寫作的材料像山一樣坍下來，作家搬石頭蓋自己的房，搬不完，用不完。內戰、抗戰永遠有人寫，一代一代寫不完，也永遠不嫌晚。” 王鼎鈞“回憶錄四部曲”第三部，記錄作者在國共內戰時期奔波六...(更多)
經典語錄
然而那樣的*人的確可怕。抗戰時期，我們都熟知兵學家蔣百里的名言，他說日本盛產清酒、櫻花和鯉魚，這三樣東西可以代表日本人：清酒沒有後勁，象徵日本的國力難以爲繼；櫻花突然滿樹盛開，也一夜敗落乾淨，象徵日本的國運無常；廚師蒸魚前，鯉魚躺在砧板上不動，象徵日本人的武士道精神。可怕的是清酒喝光了，酒廠再造；櫻花謝盡了，明年重開；鯉魚死了，來事輪迴。京滬論客高分貝呼喝，教人莫唱《何日君再來》。
人際關係就像瓷器，一旦出現裂縫，無論怎樣修補也不能完整如初。
'大時代"的青年是資本，是工具。我們振翅時，空中多少羅網；我們奔馳時，路標上多少錯字；我們睡眠時，棉絮裏多少蒺藜；我們受表揚時，玫瑰裏多少假花。渴了，自有人向你喉中灌酒，死時，早有人爲你準備好墓誌銘。天曉得，因爲熱血，多麼狹隘的視界，多麼簡單的思考，多了麼僵硬的*情，多麼殘酷的判斷，多麼大的反挫，多麼苦的果報。
在一種權力之下，無論那權力多小，多暴虐，無論那權力給你多大痛苦，總有受苦的人攀附它，出賣同類，逢迎它的需要。
我在公元2002年追述公元1945年的新兵訓練，閱讀相關資料，發現*中有些口耳相傳的金科玉律，由大清朝的湘*淮*，*初期的北洋*閥。 例如，“合理的要求是訓練，不合理的要求是磨鍊。”這兩句格言在*中已有百年以上的歷史。訓練既然可以包藏在磨鍊之中，磨鍊也就可以冒充訓練，磨鍊和折磨的界限模糊，以折磨新兵衛樂趣的心態，也就百年不絕。 班長們常說，“好鐵不打不成釘，好人不打不成兵”，打打打！他們*告"雞蛋碰不過石頭“，”胳膊拗不過大腿“，胳臂又細又短，是弱者，大腿又粗又壯，是強者，恃強可以凌弱，識時務者爲俊傑，否則”不打勤，不打懶，專打不長眼“。後來知道，這些話也是不朽的經典。
那時有一種說法，情愛是上帝放下來的誘餌，把我們領進責任的圈套，納入生生不已的大流，耗盡我們的生命。上帝設局騙人，他使年輕的女子都漂亮，使每一個女子都有一個男子夢寐以求。可是到了中年以後，女人的容貌越變越醜，個*的缺點也逐步擴大，她的丈夫只有忍耐適應。上帝使每一個嬰兒都非常可愛，誘惑天下父母甘願*勤勞苦撫育兒女，孩子有了自己的思想和*的能力，就循序漸進去傷父母的心。
東方文化有“替死”的傳統，首長平時注意物*人選，以備不時之需。
那時，”人生觀“是個時髦的名詞，主流思想強調”*的人生觀“，輕視私情。我常常覺得”家“就是”枷“，耶酥說，天國裏不嫁不娶，那時我的解釋是，正因爲如此，所以天國裏的人快樂。我擡起頭來從竹叢的空隙看青天，立志獨身。後來我的”獨身主義“不斷加強，一直維持到一九六三年。
我解釋，依家鄉傳說，世上本來沒有貓，只有老鼠，老鼠太多，人類無法安居。齊天大聖孫悟空動了惻隱之心，他把玉皇大帝座下的御貓帶到下界“度假”，丟下不管，御貓找不到歸路，只好留在人間剋制老鼠，子孫後代永遠記得孫悟空沒有實踐諾言。有人問：這段情節可有什麼象徵意義？ 這是一個很好的問題。我寫《一方陽光》的時候，正患着嚴重的懷鄉病，我想起當**“遷臺”的時候，那個最有權勢的人說過，我把你們帶出來，一定再把你們帶回去。可是終其一生，他沒有做到。
