爲什麼人人都需要“我們”，人人都會依戀自己所屬的羣體？
爲什麼有些適合“我們”的，對“他們”會變成不公平的？
爲什麼一個羣體會歧視另外一個羣體，尤其當羣體之間在地位和權力上存在明顯差距時，處於支配地位的一方歧視會更加強烈？
情緒如何引發了憤怒和攻擊行爲，進而影響到羣體或個人的社會互動？
如何減少羣體內和羣體之間的衝突和競爭，提高合作？
什麼情況下*衝突有可能爆發戰爭？
很多時候我們的行爲表現並不僅僅只代表個人，而是隻有在被理解成所在羣體身份的表達時纔講得通。本書討論了羣體中的個人認同究竟源於什麼，不同羣體之間的區別到底因爲什麼而產生，怎樣才能減少羣體間的衝突，同時維護羣體內部的忠誠等問題，提供了社會心理學這一關鍵領域的寶貴資源。很明顯，羣體認同在人類的社會行爲中扮演了越來越重要的作用，甚至比以往任何時候都更加重要，從代表小羣體內部利益的英勇行動，到針對羣體外成員的可怕暴行，莫不如是。
新修訂的第2版以相關的社會心理學視角，反映了諸如“9·11事件”等最近的*事件，並給出反思及解釋。社會心理學領域關於羣際關係的研究已經逐漸站到了舞臺的中心，發揮着越來越重要的影響。
經典語錄
所以要等，所以要忍，一直要到春天過去，到燦爛平息，到雷霆把他們輕輕放過，到幸福不請自來，才篤定，才坦然，才能在街頭淡淡一笑。春有春的好，春天過去，有過去的好。
人是亦正亦邪的好，我們喜歡的偶像，多半有這種氣質，武俠裏的令狐沖、楊過，現實中的周潤發、梁朝偉，都有這氣質，就連當年的同學，現在生活得最好的，也都是那些個最不守規矩的。亦正亦邪其實是一種自信心充沛的狀態，聰明的人、有魅力的人、有經驗的人、對這世界知道得足夠多的人、能夠掌握自己生活的人，才邪得起來，才知道分寸，才能亦正亦邪。大部分人只是被生活侵犯，亦正亦邪的人卻是反過來調戲和入侵生活，沒有聰明、經驗、魅力，哪裏做得到？
底*終歸是底*，終會在生命*散盡後，幽幽地浮現。
所以，對那些把自己放置到不合適位置上的人，不要羨慕，不要只看他們怎麼走上去，而要看他們怎麼走下來。暫時看不到，不要緊，等一等，會有那麼一天的。
大多數時候，我們不得不閱人無數，才發現一個好人，不得不過盡千帆，才體察一點人*執行的規律。
專家說，正常的婚姻和持久的感情，應該是功利、感情、*的目的各佔三分之一兩個人若想久久地在一起，感情之外，還是圖着對方點什麼纔好，圖財、圖才、圖身強力壯，都可以，就是不能就着愛談愛。愛是自我消耗品，只會越來越少，而那些外力維繫的愛，可能更長久。*沒有了，即便爲着嫌分財產麻煩、嫌搶孩子吃力、嫌別人議論太難聽，也要在一起，設法繼續愛下去。
得到，得不到，和美不美，成功不成功，沒有關係。得不到，是人的命運。
或許，所謂中*氣質，所謂雌雄同體，不過是絕對的美的代名詞，是青春的特異功能，*別在某種美之間，在絕對的青春之前，往往束手無策，自動地失去了界限。
所以每個人都要伸出自己比章魚還多的觸鬚，努力和這個世界產生儘可能多的聯繫，每個人都要牢牢抓住可以抓住的一切，作爲自己的座標、支點、標記，謹防丟失。……只是，每個人都要努力掩飾這一點，做出世界由自己掌握的樣子。
後半生還要出來謀生計的女人，往往因此給人看輕，背後的心理是，她是一個沒人可以依靠的人。
對感情有着絕高要求的人來說，謀取感情是比謀生更爲艱難的事，要時刻做好最壞的打算，並準備扮演嘗百草的神農、研究猩猩的珍妮.古道爾，或者具有文物鑑別常識的拾荒者等等角*。
作爲作家的張愛玲，是正面的榜樣，作爲人的張愛玲，是個負面榜樣。
