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死是生者的事
陳蓉霞
*陽相隔，生死兩界，這是人們常用來描述死亡的說法。活人永遠都無法見*自己的死亡，而至親的死亡，才讓我們體悟這一說說法的痛徹心肺。從這一點上來說，死亡，永遠都是生者的事。據考*，*骨文中“死”的含義，就是一個活人跪在死者旁邊。正如當代哲學家海德格爾所說，只有人才有死亡，動物只是生命的終結。人類面對死亡，沉思死亡，這就有了葬禮。舉行葬禮，正是人類史前文明一塊重要的文化界碑。人類的旁親——尼安德特人，早在一萬年前就已有某種儀式來埋葬死者，在哲學家的眼中，這恰是人類自我意識覺醒的開始。
在我看來，葬禮的意義非同小可。首先，它提供了一種情感的慰藉。人非草木，孰能無情？人除了智商，還有情商。真正的情商，或者說情感，乃是人*的自然流露和本真表達。黛玉爲葬花而落淚，悲的對象乃是由落花而及天下所有的生命，這樣的情感流露足以打動所有的生者。更何況當失去我們的至愛親朋，此刻生者對死者無盡的痛惜、思念、追憶、緬懷，若是沒有某種形式的葬禮，又該如何宣泄、表達？
其次，恰是面對死亡，纔有人類情感中某種最爲神聖情感的昇華——敬畏感的形成。面對迫在眉睫的威脅，我們只有恐懼，亦即畏；仰望頭頂的星空，或是遠處的羣山，我們會生出膜拜之情，這是敬。惟有面對死者，儘管愛恨已去，恩怨不再，但生者對死者所有的情與愛都昇華爲一種神聖的敬畏之情。我們更爲盡心地呵護死者，惟恐他受到傷害；我們更爲盡職地恪守曾經許下的諾言，惟恐他受到怠慢。其實我們心知肚明，這樣的傷害或怠慢都不屬於當下的世界，那當然只能屬於一個神聖的境界。是的，正是面對死亡，才令我們昇華至神聖境界。
面對死者，我們的先人或許早已萌生這樣的問題：爲何他的身軀漸漸*冷不再溫暖我們？這樣的事情有一天也會降臨於我的身上？生命就是這麼回事？這意味着什麼？於是，這就有了對生命的意義的沉思。我們最先是透過葬禮來表達這種沉思。正如托馬斯·林奇在他的《殯葬人手記》中所說，安葬死者經過那麼多的程序，就是要表明，他們曾經生活過，他們的生活方式有別於一塊石頭、一棵杜鵑花，或一頭猩猩，他們的生活值得敘說和回憶。
正是這種敘說和回憶，帶來了人類特有的歷史感。只要有人類的地方，就會有歷史，不管它是刻在有形的物上，還是記在無形的音（口頭傳說）上。一部史詩或史書，不就是一部關於死者的傳說？當然，歷史或許不會記下芸芸衆生的故事，但衆多生者卻會銘記他們的至愛親朋留下的點滴回憶，正是這些生動細節的無處不在，隨時隨地即可呼之欲出，令死者儘管出了家門，卻永遠走不出生者的心靈。在這個意義上，誰又能說生死是永不相通的兩重門？最後，正是面對死者的葬禮，才令生者有暇駐足傾聽來自生命底層的細語：生之無常，死之迫近。生命如同黑暗中的一道閃電，倏忽即逝。生命之根恰恰紮在死亡之土壤中。生命來自虛無，又歸於虛無。生之飽滿恰由死之虛無所襯托，正如夜空襯托出繁星那樣。怠慢死亡，快速打發死亡之過程，其實也就是漠視生命。
面對死亡，我們纔會自問：生命是什麼？在我看來，生命的過程是一道減法。一旦出生，我們就步步逼近死亡。可惜在很多時候，我們盡做加法和乘法，以爲在有生之年，只要累積財富就會積攢幸福。殊不知，生命盡頭的最後一道算式是除數爲死亡的除法，結局歸零。視死如歸，我們才能深切體會爲何生命是一件禮物，它是上蒼的恩惠，我們每一個人都是無功受祿，從虛無有幸來到這個世界，因而此生無論有怎樣的遭遇，我們都理當充滿感恩之情。面對死亡，如果我們能懷有對生命的感恩，對生活的感動，生與死，或許就連成了一個圓圈。
1．爲什麼“只有人才有死亡，動物只是生命的終結？”
2．文中說：“在這個意義上，誰又能說生死是永不相通的兩重門？”作者認爲在什麼意義上人類的生死是可以相通的？
3．結合文意，解答文中加點的幾個詞語的含義。
（1）減法：________________________________
（2）加法和乘法：________________________________
（3）除法：________________________________
4．在作者看來，爲死者舉行葬禮有哪些非同小可的意義？
【回答】
1．這裏的“死亡”是哲學意義上的，只有人類有自我意識，能夠面對死亡，深思死亡，爲死者舉行葬禮；而動物沒有自我意識，它們的死只是生物意義上的生命終結。
2．死者雖然離去，卻會在至愛親朋那裏留下關於他生前的種種回憶，留下無處不在的生動細節，使他永遠走不出生者的心靈。在這個意義上，生與死是可以相通的。
3．（1）減法：人出生後，生命就在一天地減少。
（2）加法和乘法：在有生之年，透過累積財富來積攢幸福。
（3）除法：生命的盡頭是死亡，結局爲零。
4．①葬禮爲生者提供了情感慰藉，藉以表達對死者的追憶和緬懷。
②葬禮讓生者對死者所有的情與愛都昇華爲神聖的敬畏之情。
③生者透過葬禮表達對生命的意義的沉思。
④葬禮讓生者體會到生之無常和死之迫近，從而更加重視生命。
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