問題詳情：
閱讀下面的文字，完成下列小題。
中*學最突出的核心價值或理論價值是它獨具特*的人文精神。其具體表現爲始終徹底地從一種倫理化的人文世界觀立場看待世界和人生，追求“人”“仁”同格的道德理想，並把這種理想推廣到人倫之中，體現了一種強烈的普世關懷和人文實踐精神。
國學中的“人文”一詞，早在《周易》中已出現。《易傳》在解釋賁卦的卦義時說：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”意思是說，*陽二氣交互作用，產生自然界的“天文”現象；告別愚昧，居於文明，是人類特有的“人文”現象。根據天文，可以察知自然界*陽寒暑、風霜雨雪等天時的變化；根據人文，可以改變人*氣質、風俗環境等社會條件，從而使整個社會趨於良善。可見，*早在兩千多年前，已有“人文”一詞，用以指稱人類社會賴以健康發展的文化精神特徵，標示“天文”“地文”“物文”等與人類精神、文化活動之本質區別。
天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看來皆屬自然界表現出來的文采，而“人文”乃專屬人類社會活動所創造出來的精神、文化、理念及其所具有的價值內涵。這些具有指導意義的人文精神和價值內涵，不同於天地，也不同於草木鳥獸。用荀子的話說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最爲天下貴也。”這裏，“亦且有義”四字可以概括出國學對人文價值的追求。它不僅與天文、物文等自然之文不同，也與人類特有的文化產生出來的“神文”“鬼文”“權文”“錢文”等形形**的社會之文不同。可以說，以儒家爲主幹的*文化的人文關懷，主要體現爲人之所以爲人的價值體認、普世*的實踐理*和道德關懷。在《論語》中，有一段子路求教孔子的故事，子路問孔子如何纔算完人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以爲*矣。”這裏的“文之以禮樂”，即是強調禮樂道德是人文的主要內容。
因此，我們不能把儒家的道德關懷僅僅限制在倫理或*領域，其更重要的意義乃是對“人”的發現，對人的本質的認識，對人的主體*的揭示，也是對人作爲本體存在的價值體認。所謂“主體*”或“本體存在”，皆指人的道德自覺。用孟子的話說便是人皆有“四心”（或“四德”），因此儒家人文主義的核心內容，即是道德自覺；而構成道德自覺的必要條件，又是儒家的仁愛學說。《論語》一書中，“仁”字出現了一百七十多次，即可說明孔子對“仁”的重視。孔子以“仁”界定“人”，即是肯定人的價值核心在於“仁愛”。樊遲問仁，子曰“愛人”，孔子又說：“仁者人也，親親爲大。”把“愛人”作爲人的基本品德不是憑空產生的，它是從愛自己的父母出發，然後再透過推己及人的方法，達到“愛親則繼其愛人”、“孝之放愛天下之民”等社會效果。孟子發揮了孔子的仁愛思想，又提出“仁者愛人”的命題，認爲孔子所謂“仁”，乃是仁者對他人發自內心的尊重和關切，因此“仁”必須是自覺的而“非由外鑠”，這樣才能由“不忍人之心”，發展爲“不忍人之政”，以仁德之心施仁政於百姓，使天下之窮民（鰥寡孤獨等無依無靠的人）而無告者皆有所養，從而實現仁治社會的願望。
（選自2013年第5期《社會科學*》，略有刪減）
4．下列對國學中的“人文”一詞的理解，不正確的一項是（ ）
A．*早在兩千多年前，已有我們國學中的“人文”一詞，這在《周易》中可以找到最有力的*據。
B．“人文”既不屬於自然之文，也不屬於人類所特有的社會之文，而是以道德自覺爲核心內容的儒家之文。
C．“人文”專屬人類社會活動所創造出來的精神、文化、理念及其所具有的價值內涵，以禮樂道德爲主要內容。
D．“人文”一詞在國學中可以用來標示人類精神、文化活動與“天文”“地文”“物文”等的本質區別。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．追求“人”“仁”同格的道德理想，並把這種理想推廣到人倫之中，是中*學獨具特*的人文精神的具體表現。
B．孟子認爲孔子所說的“仁”表現爲對他人發自內心的尊重和關切，人皆有“四德”，這是一種道德自覺。
C．“仁”字在《論語》一書中出現了一百七十多次，說明孔子對“仁”的重視，所以說明孔子肯定人的價值是“仁愛”。
D．告別愚昧，居於文明，是人類特有的“人文”現象。整個社會之所以不斷趨於良善，就是這種人文精神在起作用。
6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．仁愛學說是構成儒家人文主義的核心內容，即道德自覺的必要條件，其內涵已經超越倫理或*領域。
B．儒家的仁愛思想是從愛自己的父母出發，然後推己及人，從仁德到仁政，從而實現仁治社會的願望。
C．孔子“文之以禮樂”的思想，強調了禮樂道德是人文的主要內容，體現了作爲*文化主幹的儒家的人文關懷。
D．文中引用孔子、孟子、荀子的話來說明仁愛、禮樂道德，這些儒家思想的精髓是中*學獨具特*的人文精神。
【回答】
4．B
5．C
6．D
【解析】
4．
試題分析：“人文”只是與由人類特有的文化產生出來的“神文”、“鬼文”、“權文”、“錢文”等形形**的社會之文不同，但仍屬於社會之文。“是以道德自覺爲核心內容的儒家之文”縮小了“人文”的範圍。縮小範圍。
【考點定位】理解文中重要概念的含義， 能力層級爲理解B
【技巧點撥】這類題目的錯誤點設定：（1）暗中更換，偷換概念；（2）誇大或縮小事實；（3）相互矛盾；（4）無中生有，捏造事實。此題主要從概念的內涵的方面考覈，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題幹，在文中找到題幹對應的區位，然後仔細分析。解答此題要理清文章的思路，找準選項對應的區域，依次篩選，選項與原文內容保持一致，選項與題幹能夠成因果關係，略過無關緊要的資訊，抓住本質特徵。文中“人文”只是與由人類特有的文化產生出來的“神文”、“鬼文”、“權文”、“錢文”等形形**的社會之文不同，但仍屬於社會之文，而B項縮小了人文的範圍。
5．
試題分析：“所以說明孔子肯定人的價值是仁愛”一語錯，無因果關係，且根據原文最後一段可知，“孔子以‘仁’界定‘人’”，表明孔子肯定人的價值核心在於“仁愛”。 強加因果。
【考點定位】理解文中重要句子的含意。能力層級爲理解B
【技巧點撥】這類題目的錯誤點設定：（1）暗中更換，偷換概念；（2）誇大或縮小事實；（3）相互矛盾；（4）無中生有，捏造事實。此題主要從概念的內涵的方面考覈，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題幹，在文中找到題幹對應的區位，然後仔細分析。文中孔子只是以“仁”界定“人”，肯定人的價值核心在與“仁愛”，而C項說成重視“仁”，就肯定人的價值是“仁愛”。屬於強加因果關係。
6．
試題分析：荀子的話沒有涉及仁愛、禮樂道德方面的問題。錯誤原因：無中生有。
【考點定位】篩選並整合文中的資訊。能力層級爲分析綜合C。
【技巧點撥】篩選並整合文中資訊的能力的題目，題乾的表述一般爲“對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考覈概念的題目沒有區別，答題時注意閱讀題幹，找準區位，然後對讀，尋找細微的差別。辨明選項資訊所在的段落，確定對應的語句，聯繫原文細心體會。文中荀子的觀點只有“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最爲天下貴也。”這句“亦且有義”概括出國學對人文價值的追求。荀子的觀點中沒有涉及仁愛、禮樂、道德。
知識點：科普類文字閱讀 社科類文字閱讀
題型：選擇題
