這些批判之詞並不新鮮。
技術理*批判是對技術理*片面發展的批判。
“語言批判”和“理*批判”的核心都是“劃界問題”.
但歡迎批評，批判，辯論和指導！
“大批判”劣跡昭彰,今天提出廢止“大批判”,大概不會有人公開反對。
阿多諾的整個社會批判理論是由批判同一*思維導引出來的。
所以，對現代金融不應該做隔離的批判。
我們要批判地繼承傳統的文學藝術。
那時,外事口一些羣衆團體批判陳毅。
他還可以批判*地思考和行動。
所以學術界中說的是編修批判。
當然，並不是對於作爲一門科學的達爾文主義的批判，因爲你不能批判事實。
對工具理*的批判始終是法蘭克福學派批判理論的重要內容，哈貝馬斯無疑繼承了這一傳統。
在南傳大藏經之中，這條原則被用來批判通姦。
那些追名逐利的人,正是他這次批判的鋒芒所向.
然而，他的舞臺劇作並不成功，遭到了激烈的批判。
或是迴應否定*的高等批判學而設定的。
對古代文化遺產，要批判繼承，不能兼收幷蓄。
技術理*批判是對技術理*片面發展的批判，而不是對它的一般批判，更不是對其簡單否定或拋棄。
而在日本新聞媒體方面，批判*思維和不同意見還遠遠不夠。
在接下來的思想批判中，據稱球員們被迫把他們的失敗歸咎於教練。
你可以用批判*的眼光看待*的各個方面,但如果只關注消極的一面,就會一味地猛批下去。
教學生如何批判*思考和有效交流是公認的高等教育的主要目的。
其時恰逢批評家們批判這種風格過於華麗。到此時，這種風格也已不再流行。
狄更斯是維多利亞時期最偉大的批判現實主義作家之一。
我個人認爲，就算是在學術上被批判的東西也應該存在。
因此，批判的武器只有經過批判*反思，那種真正具有科學意義和人文精神的反幻覺詩學才能建立。
克魯伊夫也加入了批判裁判霍華德·韋伯的隊伍。韋伯在昨晚的火爆比賽中的執法遭到了嚴厲的批評。
簡要論述他對佛教“空”、“無”觀念、佛*、三世輪迴、不殺生和偶像崇拜的批判，並分析他對佛教的批判這一歷史現象出現的原因及其思想意義。
*“六大”在批判陳獨秀的同時承認是**的集體錯誤,還批判了鮑羅廷和羅易,但**絲毫不作自我反省。
儘管您可能並不完全同意他的觀點，但他的解釋會鼓勵您批判地考慮自己的工作和過程。
本書的兩位作者毫不留情地批判了將整潔與道德相等同的做法，例如，公司內“清潔辦公桌”的政策。
此任務要求您能夠以批判的思維考慮什麼內容重要和什麼內容不重要。
當然，上課學到的寶貴的技能與一般智力或抽象推理或批判*思考能力，可能沒有什麼關係。
美國學生有時和老師在課堂上進行爭論，建議老師在某些方面做出改進，甚至批判老師的觀點。
動物界裏開批判大會，嚴厲的批評了馬缺乏團隊精神，牛不解的問：馬不錯呀，馬到成功，龍馬精神的。審判長生氣的說：他團隊精神不行，跟大家一起工作時，就變成害羣之馬。牛：……
這種極端的思維對於思考我們自己及身邊的世界是具有批判*和審判*的，而且最終會導致破壞*的情緒，比如嫉妒，憤恨，害羞和貪婪。
針對“實事求是、有錯必糾”的指導思想所遭受的異議和批判進行深入的分析和思考，並對其作出客觀評判，指出其合理的一面及存在的缺陷和不足。
有令人咋舌的廣博資料來源，敏銳而深具批判*的洞察力和機敏的判斷力爲支撐，他可以隨*而發的寫。
考試是我們對自身能力的一種判斷。所以，夢到毫無準備去考試就說明在現實生活中，你正在對自己的表現進行批判*的省視。
由於其他幾個城市和網上都陸續出現了對這種涉嫌“*情”的玩具的批判言論,這家新開的玩具店也只把這批“流氓豬”玩具放在不起眼的裏間櫥櫃裏。
1977年到1980年,任仲夷主政遼寧時,率先投入“真理標準”大討論,批判“兩個凡是”;他解放一大批幹部,頂住壓力爲張志新烈士*昭雪。
在陝北農村也要搞大批判,批***、*在西北的代理人“彭、高、習”和劉瀾濤、趙守一等,“彭、高、習”即彭德懷、高崗、*。
他需要的題材我可以在上海找,名稱就叫《紅旗》組稿小組,屬於*管的,工作就是配合*鬥批改,抓典型,我們在上海搞一些調查研究和大批判。
這需要使大學生們掌握更靈活的技能、更普遍的培訓，並且鼓勵大學生們批判*和創造*思維的能力。
想要批判閱讀，你必須能夠溶入作品的背景，能夠認識到你的當代的價值觀和態度與作品中描繪的情況的差異。
課程目標是爲了讓學生學會對電視在他們的生活，以及整個文化中所扮演的角*和產生的影響進行批判。
對此種批判進行分析到極致，可以總結在這樣的斷語裏：思維本身只是一種無規定*的統一，或只是這個無規定*之統一的活動。
這些都寫進了那一章，但範諾伊，批判了想象的觀念的基礎，就在這個觀念出現在三部曲的第一冊時。
如果你想要兒童變成順從而守教條的人，你就會用壓服的教學方法；而如果你想讓他們能夠*地、批判地思考並且有想象力[]，你就應當採取能夠加強這些智慧品質的方法。
宗教教育分離論是否可以提供更多理論、資訊給那些自願的，或在社會影響下選擇信仰宗教的，數以百萬計的女*是可以預見的，特別是殖民地時期之後的批判使這種預見*更明朗。
康有爲的人*論思想汲取了我國古代人*論思想的精華，並有新的發展，批判地繼承康有爲的人*論思想，對於我國心理學思想的發展和當前的教育實踐具有重要意義。
有時候你憤怒的程度跟你批判的對象臉皮厚的程度是同比例地水漲船高，他們的抗打擊能力，也是在提高。後來你發現你的力量不斷的加強的時候，他們還是"巋然不動"。
然而，所謂“國民*”問題，並不僅僅是一個“精神勝利法”所能概括的，魯迅先生還在各個方向就此作了深刻的探究和剖析，對“看客”人格的批判就是其中一個重要的方面。
