1、我說的並不是苦行主義或禁慾主義。
2、我忍不住嘲笑他們了，這禁慾主義者！
3、他，實際上，成爲一個*鬱的禁慾主義者。
4、由此可知，上帝是一個禁慾主義者。
5、宗教與禁慾主義沒有一點兒關係，禁慾主義是出自於受虐狂者的頭腦。奧修
6、這是透過嚴格的獨身和禁慾主義的做法。
7、我知道禁慾主義的快樂，以及它所賦予的力量感。
8、他們不是禁慾主義者，把齋戒看成是傻事。
9、我應該知道和尚奉行禁慾主義，還好他沒有生氣。
10、禁慾主義對*近現代*觀念影響極爲深廣
11、思想是一種慾望，我要求所有禁慾主義者承認這一點，我也要求所有縱慾主義者認識到這一點。
12、格雷厄姆的這些建議是禁慾主義與實務主義的結合體。
13、秩序中包括堅定，單身主義，保持沉默以及其他禁慾主義的教條。
14、利用圖像的禁忌；禮儀崇拜，禁慾主義和種姓的限制，明確拒絕。
15、禁慾主義一般指避開,食物，美食或*，或任何包括慾望或*的東西。
16、不像溫斯頓，她把握了黨在*行爲方面禁慾主義的內在意義。
17、不象溫斯頓，她深深瞭解黨在*方面的禁慾主義的內在含義。
18、與溫斯頓不同的是，她掌握了黨在*行爲中禁慾主義的內在含義。
19、具體說來，它害怕縱慾，就崇奉禁慾主義爲偶象，這在後來逐漸調和成爲律法主義的一種。
20、享樂主義是沉醉了的人*，犬儒主義是發瘋了的人*，禁慾主義是絕望的人*。
21、他們還由舊的法律，也對未婚和無子女的，因爲新的基督教禁慾主義的青睞貞潔和禁慾的婚姻。
22、他們知道保羅宣揚的是激進的禁慾主義，而且保羅把禁慾與復活想聯繫。
23、享樂主義是沉醉了的人*，犬儒主義是發瘋了的人*，禁慾主義是絕望的人*
24、禁慾主義的一些方面,被教授給這些人,有些人似乎開始接受。
25、在第三世紀，這種禁慾主義變成,一種非常成熟的思想和神學。
26、禁慾主義者喜歡以獨處和簡單的生活方式親近神；
27、有人以爲他是禁慾主義地犧牲品，在人道與神*地矛盾中消滅。
28、空虛的重複演奏，不過禁慾主義的男*實在太迷人了！
31、所以他們遵行的,是早期的禁慾主義和修道主義,但同時又有很濃重的先知*質。
32、它屬於提香、倫勃朗和德拉克洛瓦的教派，而不僅僅是20世紀初期的禁慾主義和唯心主義。
33、這種禁慾主義和神祕主義倫理思想,後來被安提斯泰尼繼承和發展,形成以強調禁慾爲特徵的犬儒學派;而蘇格拉底倫理思想中所包含的快樂論思想。
34、除此之外，正常人還有與生俱來的正常之慾，一概而論不分青紅皁白的禁慾主義是要不得的。
35、傳統道德體系並不像人們所理解的那樣，是禁慾主義和重義而輕利的。
36、更有趣的是，她是絕對的禁慾主義者。然而，拉比爾說這是神聖之愛的真正含義。
37、年少時禁慾主義的教育在貳心中深深地注入了高度的正義感，這爲他的弘願壯志供給了敦促力。
38、重鑄靈魂、教化德行、倡導新禁慾主義、力求高技術與高情感平衡，是超越技術困境的主觀條件。
39、反對感官的最惡毒的言論不是由陽痿者說出的，也不是由禁慾者說出的，而是由那些想禁慾而做不到的人說出的，是由那些需要成爲禁慾主義者的人說出的……
40、清教主義是建立在對地方*，崇拜的簡化，禁慾主義，平均主義以及透過淨化召喚回具有原始價值過去的自治上。
41、人文主義藝術家以人文主義反對禁慾主義，以*反對神權，追求個*的自由理*的至上和人*的全面發展是文藝復興時期藝術大師們創作的共同特點
42、尼采在倫理學上的貢獻是他試圖在宗教禁慾主義和近代功利主義、享樂主義之上尋找第三條道路。
43、但所有的現代人，裝飾的鼓吹者認爲我對簡練的渴望本質上是禁慾主義的。
44、這位後來成爲世界上禁慾主義象徵的人，很快發現夫妻生活帶來的快樂。
45、就婚姻觀而言，宗教改革家反對禁慾主義，肯定了婚姻的合理*和必要*，並身體力行。
46、禁慾主義這種類型，與此相比，儘管身體上存在問題，但擁有更積極的態度和更積極的生活。
47、這種禁慾主義行爲意味着，要按照上帝的意志對自己的整個一生進行理*規劃。
48、此外，這也表明諾斯替受到敘利亞人禁慾主義的龐大影響，但這是與流行的諾斯替主義有同等的根源，保留了它本質上的教義。
49、他熱愛的教派主張禁慾主義，反對婦女作牧師並反對同*戀；他寫道，如果天主教徒只忠心於教權的教導，那麼一切就都好了。
50、羅馬文化爲標榜，提出了人道主義，即人文主義思想體系：反對中世紀的禁慾主義和宗教觀，擺脫教會對於人的思想的束縛，打倒作爲神學和經院哲學基礎的一切權威和傳統教條。
51、一百年少時禁慾主義的教育在貳心中深深地注入了高度的正義感，這爲他的弘願壯志供給了敦促力。
52、許多善良而不幸的人只能默默地走着善良而不幸的路 這些人並不主張禁慾主義 僧侶主義 只是看到或經歷過愛情如何變成騙人的把戲 他們寧可清靜些 也不肯去做該把戲的演角。
53、敘事者在第75章《露脊鯨》（TheRightWhale'sHead）中說，露脊鯨屬禁慾主義者，巨頭鯨則是柏拉圖學派，分別代表兩大經典哲學流派。
54、創立於金元之際的全真道更要求道士們過一種禁慾主義的生活，把物質生活的需要抑制到最低水平。
55、出於約翰遜與白人之間發生齟齬的教訓，路易斯的管理團隊制定了一系列的規則來指導他的行爲，包括禁止與白人女*照相、對外表現出禁慾主義的姿態以及乾淨的私生活等。
56、沉默寡言的人常常要比*格爽朗的人更需要直率地討論他們的感情和不幸，看似最似最嚴酷的禁慾主義者畢竟也是人。
61、他需要擁有的是道德，除此無他——我敢打賭！他需要道德的詞彙，需要像咚咚作響的鼓聲奢侈地談論正義，需要智慧、神聖和美德，需要奉行禁慾主義（禁慾主義把人們沒有的東西隱藏得多麼巧妙啊！……），需要高明的僞裝的是緘默、友善、溫柔敦厚，這些都是人們稱爲理想主義者的僞裝，不可救*的妄自菲薄者及其虛榮心便在這僞裝下大行其道。
62、因爲素食者總給人一種異樣的道德的優越感，總是使人以爲他的倫理標準比較高，自律能力比較強，而大夥吃飯本來是件很愉快甚至很縱慾的事，突然旁邊多了了一個禁慾主義者，豈能不叫人掃興？
63、在古老的伊甸園中，亞當和夏娃因爲偷吃了禁果，他們有了*愛，從此人類有了罪。由此可知，上帝是一個禁慾主義者。他不允許別人幹他不喜歡的事，因此他又是一個*主義者。我不相信這個世界有上帝的存在。
64、*可以被轉移到很多方向。一旦*受到壓抑，就可能變成憤怒。因此*人必須禁慾，這樣*能量纔會變成他的憤怒、他的煩躁、他的破壞*，這樣子他會變得比過去更*。*可以被轉移成野心。壓抑*，一旦*被壓抑了，你就會有一觸即發的能量，你可以把它疏通到任何方向。它可以變成*狂熱，可能成爲拜金主義，也可能成爲一種對名聲、名氣、受人尊敬、禁慾主義等的追求。
65、沉默寡言的人常常要比*格爽朗的人更需要直率地討論他們的感情和不幸,看似最似最嚴酷的禁慾主義者畢竟也是人。大膽和好心"闖入"他們靈魂的"沉寂大海",常常等於是賦予他們最好的恩惠。
66、不幸和危難向你逼近的時候，你是否還能顧及享受一下野草莓的滋味？苦海無邊是小農經濟的哲學，塵世永遠是苦海，天堂纔有永恆的快樂是禁慾主義編撰的用以蠱惑人心的謊言，苦中求樂纔是快樂的真諦。
67、自然賦予人的一切生命慾望皆無罪，禁慾主義最沒有道理。我們既然擁有了生命，當然有權享受它。但是，生命享受和物慾是兩回事。一方面，生命本身對於物質資料的需要是有限的，物慾決非生命本身帶來的，而是社會刺激起來的。另一方面，生命享受的疆域無比寬廣，相比之下，物慾的滿足就太狹窄了。那些只把生命用來追求物質的人，實際上既怠慢了自己生命的真正需要，也剝奪了自己生命享受的廣闊疆域。
68、我在自己的作品中已經賦予自我最高的特質，包括普羅米修斯的禁慾主義。我跟莎士比亞的主角一起叫着：激起你年輕的血氣。要勇敢，要去愛。但是，良知的重量終於壓倒我 ，增加了年紀的負擔， 而那種壓碎骨頭、令人癱瘓的“ 勇敢” 不再適合我——我是一條可憐蟲。沒有什麼事情讓我感興趣，除 了“我接近死亡” 這件重大的事情。
69、這不公平！新教的牧師可以結婚，爲什麼天主教徒就不行？用不着費勁告訴我，牧師對他們教民的關心和教士不一樣，因爲我不會相信你的話。我遇到過沒心肝的教士和傑出的牧師。但是，由於教士的禁慾主義，我不得不離開拉爾夫，和別的人建立家庭，過日子，給別人生孩子。安妮，有些事你知道嗎？像拉爾夫那樣的人認爲打破誓言是一種可憎的罪孽。我恨教會認爲我愛拉爾夫或他愛我是犯罪的。
70、卡萊爾花了7年時間，“痛苦地”嘗試如何讓腓特烈大帝“公開出現”在歐洲公衆面前。實際上，卡萊爾因此而沉醉於他的偉大事業中。他十分敬仰這位18世紀的*君主。這位 君主“讓世界陷入赤貧”，跌入“無底深淵”，讓敵人“墜入毀滅*的窘境之中”。他“着迷”於這位國王的“極端禁慾主義”。他“偉大的思想和意識令人驕傲”；他的眼睛更爲特別，“閃耀着智慧的光芒”，“*覺又敏銳”，散發 着“偉人內心的光芒，猶如廣闊海洋中心的光輝與火焰一般搖曳着、閃爍着”。
71、然而，在所有這些書裏，菲利普就是找不到自己所需要的東西。他似乎曾在哪一本書裏看到過這種說法：一個人究竟是柏拉圖主義者還是亞里士多德的信徒，是禁慾主義者還是享樂主義者，都是天生就註定了的。喬奇·亨利·劉易斯的一生經歷（除了告訴世人哲學無非是一場空談之外）正表明了這樣一個事實：每個哲學家的思想，總是同他的爲人血肉相聯的；只要瞭解哲學家其人，就可以在很大程度上猜測到他所闡述的哲學思想。看來，似乎並不因爲你是按某種方式思維，所以才接某種方式行事；實際上，你之所以按某種方式思維，倒是因爲你是按某種方式造就而成的。真理與此毫不相干。壓根兒就沒有"真理"這種東西。每個人都有其一套哲學。過去的偉人先哲所煞費苦心*制的整套整套觀年僅僅對著作者有效。
72、在雅典的蘇格拉底和巴比倫的“無名先知”之間有一個極大的共同點：他們都遵循自己靈魂深處的信念而自行其道，不管別人有什麼偏見和議論。他們都同樣熱誠地以自己的關於正義的思想去教導別人，鼓舞人們把世界建設成爲一個更人道、更合理的安身之所。希臘人中的犬儒學派，其學說之刻板就同居住在猶大山區的戒行派一樣。其他如伊壁鳩魯學派Epicurus （爲古希臘哲學家，注重享樂主義）和斯多噶學派（公元前4世紀創立於雅典的哲學派別，提倡禁慾主義）則比較世俗化。他們在皇帝的宮延內傳授他們的學說，還常常被羅馬的闊少爺聘請擔任私人教師。但他們都有一個共同的信仰：幸福來自內心的信仰，而不是來自外界。在這些新學說的影響下，原來的希臘和羅馬的衆神很快地失去了羣衆。
73、古人的思想，以爲人*有靈肉二元，同時並存，永相沖突。肉的一面。是獸*的遺傳；靈的一面，是神*的發端。人生的目的，便偏重在發展這神*；其手段，便在滅了體質以救靈魂。所以古來宗教，大都厲行禁慾主義，有種種苦行，*人類的本能。一方面卻別有不顧靈魂的快樂派，只願“死便埋我”。其實兩者都是趨於極端，不能說是人的正當生活。到了近世，纔有人看出這靈肉本是一物的兩面，並非對抗的二元。獸*與神*，合起來便只是人*。
74、所謂加強現狀就是加強一種制度，這種制度的成長與發展是以犧牲供養它的*的利益爲代價的：隨着它的現實*的擴大，我們的不現實*也在擴大。淡漠、徹底的無知覺，這是禁慾主義者相信能夠透過控制情感而達到的，也正是技術社會在所有人中間散佈的被當作靈丹妙*的東西。這種社會不是把我們從人的困苦中解救出來而是用知足、忍讓、麻木作爲對我們的補償，並且不排除採取過火行動的可能*。
