問題詳情：
（一）論説類文本閲讀（9分，每小題3分）
閲讀下面的文字，完成1～3題。
今天，當我們用以全面發展的視野培養全面發展的人的教育觀來規劃和實施人才戰略時，我們需要重新認識與反思影視這一普遍存在的文化現象，從而從根本上確立影視教育的價值。
影視教育的人本功能與價值是多方面的，對影視教育的定位，我們雖一貫偏重於審美教育，但更多的是關注其知識的傳授和道德的教化，而對其諧和知識、完善人格的意義卻認識不夠。
藝術教育的目的在於使人們的感*和精神力量達到儘可能的*，人的完整與否取決於這種*能力。所有的藝術，都必須訴諸接受者的審美情感。影視與其他藝術相比，具有更為強烈和直接的特點，它以其特有的傳播方式、逼真的內藴震撼力、強烈的視聽綜合感官衝擊力，深入人的心靈。因此，影視藝術情感教育通過對影像的感知，讓人在藝術的審美境界中身心情*得到滋潤和感化的同時，實現知識結構的部分與部分、部分與整體之間的融合統一，從而成就全面發展的人。
不同的技術方式和不同的媒介手段所產生的文化形式，必定促使其接受者不同的思維方式的形成。自人類文化產生以來，其媒體形式的變化使人類的思維中介系統發生了從行為思維到語言符號思維進而到數字化思維的變革。早期的人類文化是以圖像文化形式而存在的，語言文字的產生則使思維變成了線*的、連續的、規則的和邏輯的，這一變化使印刷媒介將具體情景置換成非情景、非具象、非對話語境的文字符號。讀者在沿着語義的邏輯對文本進行解讀時，總處於線*的邏輯思維中。而照相藝術、電影和影視的發明使得圖像文化再度興起，它以聲形並至、時空兼備的視聽語言體系改變着人類的思維模式。影視作品中不僅聲響、構圖、攝編等多套語言系統使觀眾在變幻莫測的聲電光影和扣人心絃的情節欣賞中處於非線*的思維狀態，而且隨着數字化時代的到來，人類不僅佔有一個現實的世界，而且擁有了虛擬的世界。影像生產的複雜因素，決定了影像文化語義演義的多義*、網絡*和立體*，這一媒介文化勢必在強化受眾的非線*思維時對人類的認知習慣和思維方式產生根本的影響。
然而，由於*傳統文化對感官的偏見，導致我們的教育長期以來忽視非線*思維的培養。在對思維方式的認識上，孟子將心靈視為“大體”，即重要的；而將耳目感官視為“小體”，也即“次要”的。顯然，在古代哲學家眼中，耳朵與眼睛這類感官不會思考，只能用“心”去思考。感*與理*、藝術與科學的*，造成了現代人的“大腦右半球功能缺乏症”，改變這一狀況，堅持人文與科學的統一是我們今天全面推進素質教育的目的。
今天，休閒已成為一種體現生命價值、實現創造*生活的行為。早在古希臘時期，人們就認識到休閒與教育的關係，因為休閒方式與休閒內容的選擇是對休閒主體素質的檢驗，為自我完善創造條件。
在五花八門、琳琅滿目的休閒文化中，影視已經成為當代人首選的審美休閒文化形式。然而，今天的影視更多的是因休閒而存在，而其作為審美*休閒文化的價值，卻未能得到充分的發揮。作為審美休閒文化的影視，不僅有欣賞和解讀的價值，也是休閒文化中審美創造最好的現代方式，需要我們在休閒教育中提高受眾的視覺素養。
1.下列不屬於使影視教育具備自身特有的價值的條件和原因的一項是
A.影視的技術方式和媒介手段使人的思維中介系統發生從行為思維到語言符號思維進而到數字化思維的變革。
B.影視的技術方式和媒介手段所產生的圖像文化形式促使接受者處於非線*的思維狀態。
C.影視的圖像文化語言的多義*、網絡*和立體*在強化受眾的非線*思維時影響着人的認知習慣和思維方式。
D.影視的圖像文化形式以聲形並至、時空兼備的視聽語言體系使人的思維處於非線*狀態。
2.下列表述符合原文意思的一項是
A.對影視教育，我們關注其知識的傳授和道德的教化，卻完全忽視了其諧和知識、完善人格的意義。
B.影視藝術以其特有的傳播方式、逼真的內藴震撼力和強烈的視聽綜合感官衝擊力而深入人的心靈。
C.影視使觀眾在聲電光影和情節欣賞中處於非線*的思維狀態，使人在佔有現實世界的同時還擁有虛擬的世界。
D.孟子在思維方面的“大體”“小體”説體現了*古代重感*、輕理*，藝術與科學*、人文與科學不統一這些傳統文化中存在的問題。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A.如果接受者通過對影像的感知在影視藝術的審美境界中身心情*得到滋潤和感化，那麼影視藝術就能獲得情感教育的目的。
B.作為審美休閒文化的影視，如果能充分發揮其文化價值，它不僅能使人通過自由*的休閒過程改善生活質量，還會成為創造自我完善的條件。
C.影視的技術方式和媒介手段所產生的圖像文化形式使它必然與早期的人類文化的圖像文化形式所產生的接受者的思維方式有着根本的不同。
D.雖然總處於線*的邏輯思維中有一定的弊端，但這並不代表線*思維就應該完全被非線*思維取代。
【回答】
1. A（A講的是人類思維發展的過程即人類早期文化、語言文字和影視文化等文化的產生對人的思維產生的影響，並非僅“影視技術和媒介手段所產生的圖像”一種）
2. B（A不是“完全忽視”，而是“認識不夠”。 C“發展到數字時代的影視” 使人在佔有現實世界的同時還擁有虛擬的世界。D “重感*、輕理*”與孟子的認識論剛好相反。）
3. C（C中“根本的不同”説法錯誤，二者必然有不同，但無根本不同，影視文化“是圖像文化的再度興起”，都是非線*的思維方式，只不過早期的圖像文化是單一的語言系統，而影視是多套語言系統產生的圖像文化思維方式）
知識點：論述類文本閲讀
題型：選擇題
