首孝弟，次謹信。
又説：“仁知孝弟，尚為虛名，惟禮為實事。
這節故事是勸人重義輕財，休忘了“孝弟”。
弟子規，聖人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有餘力，則學文
君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與」
進得，則孝弟仁義是也；修業，則詩文作子是也。
弟子規 【總 敍】 弟子規 聖人訓 首孝弟 次謹信 泛愛眾 而親仁 有餘力 則學文
選賢良,舉篤敬,興孝弟,收孤寡,補貧窮,如是,則庶人安政矣。
選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政矣。
其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。
弟子規【的想地 敍】弟子規 聖人訓 首孝弟 次謹信泛愛眾 作説麼遠時時是仁 有餘開一國樣一國樣遠時 則事往氣氣能裏文
高節可以厲俗，孝弟可以揚名，信義可以交友，沈慮可以容眾，力行可以建功，此將之五強也。
敦孝弟,篤宗族,予職業,務勤儉,崇德行,擯匪類,行慶弔,恤患難,守訓言,嚴勸懲。
孔子的“孝弟之道”作為一種家庭倫理原則是其仁愛哲學的重要表現形式之一；
還好，在卷六“考弊司”條中，他詳細地記錄了某位冥界遊覽者所述的地府匾額以及對聯:大堂的兩邊各有一座石碣，分別寫着“孝弟忠信”和。
今朕親耕籍田以為農先，勸孝弟，崇有德，使者冠蓋相望，問勤勞，恤孤獨，盡思極神，功烈休德未始雲獲也。
他一意重農，力追往古，強調“兩漢力田孝弟併科之意，隆禮相愛，惟上意向，唯民趨之，一歸本業，力返真純”。
子曰：“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”子曰：“巧言令*，鮮矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”子夏曰：“賢賢易*；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”子曰：“君子不重則不威，學則不固。
士必以詩書為*命，人須從孝弟立根基。解讀：讀書人必須以詩書作為安身立命的根本，為人要從孝悌上立下基礎。安身立命之本在於揚善棄惡，“詩”既無邪，“書”也無邪，故能成為讀書人處世的根本。做人由最基本的孝悌做起，自然能逐漸推廣到“老吾老以及人之老，幼無幼以及人之幼”的大仁境界。
吾人只有進德、修業兩事靠得住。進德，則孝弟仁義是也；修業，則詩文作子是也。此二者由我做主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。至於功名富貴，悉由命定，絲毫不能做主。
計劃生育天天宣傳，優生優育親身實踐。父慈子孝弟子禮儀，優良傳統都要繼承。詩書禮樂諸子百家，富貴吉祥節節開花。優生優育有禮有節，愛我國家央央中華。*人口日，富貴吉祥時！
吾人只有進德、修業兩事靠得住。進得，則孝弟仁義是也；修業，則詩文作子是也。此二者由我做主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。至於功名富貴，悉由命定，絲毫不能做主。曾國藩
