]不以為意。
治世以大德，不以小惠。
*應‘不以物喜,不以己悲’,榮辱不驚。
不倍兵以攻弱，不恃眾以輕敵，不傲才以驕之，不以寵而作威。
卻也不以為意。
別人分而不爭,羣而不黨,不以言舉人,不以言廢人。
子曰君子不以言舉人,不以人廢言。
君子不以言舉人，不以人廢言。
不傲才以驕人，不以寵而作威。諸葛亮
*不以善吠為良，人不以善言為賢。
“不以規矩,不成方圓”,人不以規矩則廢,黨不以規矩則亂。
文以辮潔為能，不以繁縟為巧；事以明核為美，不以深隱為奇。
説詩者不以文害辭，不以辭害志，惟詩不可拘以法度。
絲縷以針不以手,細入毫芒,視若無有。
而鐵金戈竟不以為恥,反以為榮。
夫服人之心，高上酋貴不以驕人，聰明聖知不以幽人，勇猛強武不以侵入，齊給便捷不以欺誣人。
也不以界別開展活動。
“離婁之明、公輸子之巧,不以規矩,不能成方圓;師曠之聰,不以六律,不能正五音;堯舜之道,不以仁政,不。
志合者，不以山海為遠；道乖者，不以咫尺為近。葛洪
君子雖富貴，不以養傷身；雖貧賤，不以利毀廉。
咱三少爺不以為恥，反以為榮，絲毫沒任何不快。
不為外撼，不以物移，而後可以任天下之大事。呂坤。
不阿世、不迎俗，不以成敗論英雄，不以榮辱定是非。資中筠
知之為知之，不知曰不知，內不以自誣，外不以自欺。荀子
説詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
巫臷民盼姓，食穀，不績不以服也，不稼不穡食也。
其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。不憤不啟，不悱不發。舉一隅而不以三隅反，則不復也。
離婁之明,不以規矩,不能成方圓。
牧師不以慈悲為懷是不合適的。
此詞平仄不盡合詞譜,概不以詞害意也。
封疆不守惟宵遁,功罪人云不以寸。
裁判杜絕黑哨“不以親疏不有阿私”。
絕不向以力服人而不以理服人的人低頭，寧鳴而死，不默而生。馬寅初
同樣的不以為恥反以為榮，“我那是*範兒，能不能不膚淺!”。
所以,不要亂引用名人講的話,就像我談到不以言廢人,不以言舉人,不要把人跟言混在一起。
孔子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅而不以三隅反，則不復也。”。
凡高論賜光,不分門類,不限卷數,不以年齒序先後,也不以先後受限制,以冀日贈月益,可成大觀。
故聖人不以人滑天,不以欲亂情,不謀而當,不言而信,不慮而得,不為而成,精通於靈府,與造化者為人。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
他進而又解釋説：常然者，曲者不以鈎，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩。故天下誘然皆生，而不知其所以生。
誠意而不以禮則無徵，蓋誠非禮無以見也。
遭難的日子,我必以背向他們,不以面向他們.
我勸告他不要賭博，可他不以為然，不改惡習。
以全*破敵為上，不以得土地、城池為意。蔡鍔
陳鴻無恥的説，這是典型的‘不以為恥，反以為榮’。
關鍵是這貨還總是得意洋洋，不以為恥反以為榮。
國人主張以理服人，而小日本卻不以為然，所以它動輒向外派兵。
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。老子
孝子之於親也，不以病不起而廢*石；忠臣之於君也，不以事不可為而奉身以退，其任事也，不以己之不能而他諉之。譚伯牛
公子對素不相識之人尚能以誠相待,何不以此赤誠之心濟天下萬民。
對於自己的歷史一點不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮。
冬不以極温，夏不以極涼，空調進屋堂，自身免疫就跳檔。
君子不以其難為之也，故不知以為善也，絕氣力，尚德也。
莊子説：“雖富貴，不以養傷身；雖貧賤，不以利累形。”。莊子
清荷出於淤泥，不以濁污而受染；芷蘭生於深林，不以無人而*芳；短信人人傳遞，不以風雨而改期；君子修身律己，不以窮困而易節：文明矢志，白首不渝。
我們不應該對此不以為然，但也並不是説我們就應該對之深信不疑。
使義士不以財。故義者，不為不仁者死；智者，不為暗主謀。
愛其子而不教，猶為不愛也；教而不以善，猶為不教也。黃宗羲
富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。
仁者,不為私慾所動,不為誘惑所亂;不以物喜,不以己悲,無憂無慮,其樂陶陶。
對於這種懲罰，韓風估計，以那胖子的*格，説不定不以為恥，反以為榮，沒有什麼懲罰力度。
古之聖君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日、坐以待旦，蓋無時不以勤勞自勵。
他佔了公家的便宜，不以為恥，反以為榮。這個製假者不以為恥，反而還説假酒對人有益。
對於這種懲罰,韓風估計,以那胖子的*格,説不定不以為恥,反以為榮,沒有什麼懲罰力度。
