經典語錄
王陽明所提倡的良知是人先天固有的善*，是存在於人心中的天理。但良知常被私慾所侵蝕，故需去除人慾，恢復良知。心學教導人們破除心中賊，與孔子的克己復禮，和理學的“存天理，滅人慾”一樣，初衷主要是針對統治階層，教育統治者體恤民情和施仁政而提出的。同時，心學倡導人們用內心的良知抵禦外部的拜金主義。從古至今，人們在金錢面前會顯得踟躕猶豫，但是王陽明的思想在經過推廣之後，會引發人們對拜金的思考和重新審度。自王陽明思想提出之後，學者們紛紛將其運用到*生活中，心學有助於社會興除利弊，改良了社會風氣，破除了社會的封建迷信，促進了社會理論的正確發展。
一般認為，哲學的本質是一種批判精神，這種批判主要指向自我，是自我批判和自我反思所構成的智慧追尋。哲學的批判*並非是全盤否定，而是在不斷地批判中繼承真理與智慧，在自我否定中實現自我的進步與發展。
公元前4世紀中期，也就是亞歷山大時期，產生了四大哲學學派，分別是犬儒派、懷疑派、斯多葛派和伊壁鳩魯派。懷疑派是這四大學派中最有特*的一個，最先的開創者是皮浪。
如同黑格爾所説：“哲學史是一處巨大的戰場，到處堆滿了死者的骨骸。”由於求知是人類的本*，人的一生無時無刻不在尋求探索知識和智慧，以滿足自己的好奇慾望。哲學家們生活在令人感到困惑的問題當中，在不斷地求知和思辨的過程中，舊思想死亡，新思想誕生，並在批判和死亡當中獲得滋養和發展。因此，哲學思想的批判精神產生了流動*，古往今來幾乎所有的哲學思想都是在建立、批判、*、整合、重建當中發展而來的。正是因為哲學具有批判精神，才使得人類的內心和精神活動不斷拓展，世界文明也因此不斷進步。
玄學家們遠離具體事物，專門討論“超言絕象”的本體論問題。因此浮虛、玄虛、玄遠之學可以統稱為玄學。玄學家在魏晉時期大多是當時的名士，他們以出身門第、容貌儀止和虛無玄遠的學識相標榜，成為一時風氣。大部分玄學家主張譭棄禮法，倡導任*而為，只有少數依然維護着封建的倫理觀念。玄學將《老子》《莊子》和《周易》看作經典，併合稱為“三玄”。玄學家以“三玄”為主要研究對象，並以《老子》和《莊子》註解《易經》。他們以辯*“有無”問題為中心，把“無”作為世界的根本和世界統一*的基礎，而“有”是各種物質的本體。玄學用思辨的方式討論天地和萬物的存在依據，形成了“貴無”和“崇有”兩大派別。
在稷下學宮的講學中，道家學派佔據上風，學者的人數也最多，同時最受齊王的重視。稷下道家有別於傳統的老莊道家，它不僅包含了老莊哲學，也有早期的黃帝養生思想、民間*陽崇拜、方士觀星法、巫術道術信仰等，是一種包羅萬象的雜糅的道家，很多神話傳説都來自於稷下道家的著作。齊國著名的管仲、尹文、田駢、鄒衍等都屬於稷下道家。
現代符號學之父被公認為是索緒爾，他的符號學原理在語言學中表現突出，最重要的一點是分清了言語和語言：語言是社會的產物，是抽象的，是一種社會習慣；言語則是個人習慣的結果，是一種個人行為，並不適用於大眾羣體。
人之境界在於心靈感知，心之提升在於哲學，所以，哲學被公認為是境界之學，也是唯一提升境界的方法。
柏拉圖主義又被稱作“柏拉圖哲學”，這種哲學宣稱只有理論形式才是完美的，理論是永恆的存在，是絕對的。因此，現實生活中的實踐現象都是不完美的，是暫時*的存在，是稍縱即逝的。
柏拉圖曾説：“驚訝，這尤其是哲學家的獨特情緒。除此之外，哲學再無別的起源。”哲學最開始的來源是出於驚訝的表現，如果人類沒有驚訝或者詫異的感覺，那麼人類社會便不會產生哲學。
人能夠思考哲學是因為人自身的生活方式就是哲學存在，生活是一門哲學，人們每天都在想如何生活得更好，每天都在思考工作和任務應該怎樣完成，這也是人們思考哲學的實踐體驗。
生存智慧是人類自身的一種本能體現，具有正常大腦的人都擁有本能的生存智慧。而理論智慧是三者中最為重要的紐帶，從生存到理論的過渡，是人們在生活和生產中逐漸追求精神層次，將實踐總結為理論，再將理論的精神產品轉換為物質產品的過程。實踐智慧則是理論智慧的延伸，也是哲學智慧的最高層次，表現為哲學對生活和實踐的指導，為實踐提供正確的目標和方向。
