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五.閲讀下面的一篇文章,完成16---18題(9分)悲劇產生於社會的矛盾、兩種社會力量的衝突。衝突雙方分別代表...

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問題詳情:

五.閲讀下面的一篇文章,完成16---18題(9分)悲劇產生於社會的矛盾、兩種社會力量的衝突。衝突雙方分別代表...

五. 閲讀下面的一篇文章,完成16---18題(9分)

悲劇產生於社會的矛盾、兩種社會力量的衝突。衝突雙方分別代表着真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極,卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結局,他們是悲劇的主人公。因為他們的力量還比較弱小,還無法與強大的舊勢力或邪惡力量抗衡,正義的要求不能實現,於是形成了悲劇。古希臘學者亞里士多德指出,悲劇描寫了比現實中更美好同時又是“與我們相似的”人物,通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”,即產生淨化的作用。

然而,悲劇不僅表現衝突與毀滅,而且表現抗爭與拼搏,這是悲劇具有審美價值的最根本的原因。魯迅説過:“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”。這種毀滅是抗爭、拼搏以後的毀滅,抗爭與拼搏體現了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種,觸怒了主神宙斯,被鎖在高加索山崖上,每日遭神鷹啄食肝臟,但普羅米修斯毫不屈服,最後墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中,人臂絕望地撲向一個它所抓不到的目標,而馬足則陷於塵土不能自拔,表現出人*與獸*的衝突,象徵着靈與肉的鬥爭,具有強烈的悲劇*。可以説,沒有抗爭就沒有悲劇,衝突、抗爭與毀滅是構成悲劇的三個主要因素。


第4頁     高二語文試卷共8頁

 
悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術。因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的,因此現實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞,否則人就是泯滅了人*的人了。現實中的悲劇只能激起人的同情、義憤,迫使人採取嚴肅的倫理態度和實踐行動。**時期,在演出歌劇《白毛女》的過程中,曾多次出現扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭*擊的事件,這是人們以實際的道德評價代替了審美活動。現實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美*質,它們必須以文學藝術的形式表現出來,才能成為欣賞的對象,美學上所謂的“以悲為美”才能實現。

悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式出現,原因在於它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠的時間會使過去的現實悲劇的悲慘因素淡化,就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現實。這裏還有一個空間的間隔,悲劇藝術展現的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間,這就使人們不容易介入其中,而能夠客觀、超然地看待。當然,在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇衝突,體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛,從而感受到強烈的震撼和刺激,獲得悲劇感和審美愉悦。

悲劇表現的不是人生的歡樂或全然的幸福,而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式,這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴肅的一面。悲劇在表現對偉大和崇高的人的摧毀的同時,更表現出無法摧毀的人的偉大和崇高。(摘編自王曉旭《美的奧祕》)

16.下列各項中,其*質不屬於原文所論悲劇的一項是

A.在*午海戰中,清*致遠艦在中*累累、艦身傾斜、**耗盡的情況下,開足馬力,衝向日本吉野艦,最後被魚雷擊中,沉入海中,200多名官兵壯烈殉國。

B.在梁山伯與祝英台的故事中,祝英台女扮男裝外出求學,為追求愛情自由,面對封建勢力的巨大壓力,拒絕委曲求全,最後觸碑殉情,化成蝴蝶。

C.在電影《狼牙山五壯士》中,五位八路*戰士為了掩護大部隊撤退及當地羣眾安全轉移,阻擊了3000多名日寇的多次進攻,*盡糧絕之後,跳下懸崖。

D.老舍筆下的祥子,純樸善良,勤勞能幹,有着駱駝般堅韌的精神,在飽受舊社會、舊制度的沉重打擊之後,淪為自甘墮落的行屍走肉。

17.下列理解,不符合原文意思的一項是

A.在悲劇衝突中,代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結局,他們是悲劇的主人公,即悲劇主體,而其對立面則是悲劇客體。

B.當悲劇以文學藝術的形式出現,悲劇事件與觀眾或讀者之間就會具有一定的心理距離,這樣人們就不至於獲得悲劇感,從而不至於介入悲劇衝突之中。

C.在羅丹的《馬身人首》雕塑中,人首和人臂是人、靈和人*的象徵,馬身和馬足則是獸、肉和獸*的象徵,獸*和人*的矛盾構成了人間的悲劇。

D.悲劇主體的死亡意味着肉體力量的失敗,卻並不意味精神力量的失敗,所以説悲劇在表現偉大和崇高的人被摧毀的同時,更表現出人的無法摧毀的偉大和崇高。

18.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是

A.人們之所以喜歡欣賞悲劇,是因為悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫,使人在強烈的痛苦中獲得一種快感,所謂“以悲為美”的意思全在於此。

B.悲劇在表現衝突與毀滅的同時,也表現抗爭與拼搏,因此雙方力量越是懸殊,主體的抗爭越是艱難,所體現的精神就越強大,悲劇的審美價值也越高。

C.在歌劇《白毛女》的演出過程中,扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件,説明人們的實際道德評價是不可能把現實的悲劇作為審美對象的。

D.亞里士多德認為悲劇具有“淨化”作用。他所説的“淨化”,不是指受眾在生理上的發泄,如呼喊、哭泣等,而是指他們道德、精神和情感的提升。   

【回答】

16.A 【試題解析】原文第三段“悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術”和第四段“悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式出現”可以看出,而A項是現實中的真實事件,沒有上升到文學藝術層面,所以不屬於原文所論悲劇。

17.B 【試題解析】B項説“悲劇事件與觀眾或讀者”的“心理距離”“讓人們不至於獲得悲劇感,從而不至於介入悲劇衝突”錯誤,原文認為欣賞悲劇時,審美主體可以“審美地”加入悲劇衝突,並獲得“悲劇感和審美意義”。

18.A 【試題解析】“悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫”,根據原文信息這應該是“現實悲劇”引起的;“在強烈的痛苦中獲得一種快感”不當,原文是 “體驗悲劇客體的巨大和狂暴、主體的抗爭和悲哀”“從而感受到強烈的震撼和刺激,獲得悲劇感和審美愉悦”。 

知識點:論述類文本閲讀

題型:選擇題

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