問題詳情：
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古希臘戲劇起源於酒神祭祀，我國戲曲的源頭是巫舞覡歌。原始戲劇充滿着宗教、神話的祭祀儀典精神。隨着社會發展，戲劇祭祀儀典的意義逐漸淡化，祭神變成娛己，祈福變成消遣，開始逐步觸及戲劇的主要審美特徵。西方的廣場劇、庭院劇，我國的社火百戲、廟會演出，這些戲劇形態一直與社會底層觀眾緊緊結合在一起，當它們走入宮廷，就喪失真實、質樸的本*，趨於綺麗矯作、空洞乏味，失去了社會底層觀眾和生命力。我國戲曲誕生之時就與儒家禮教文化意識背離。戲曲藝術是“禮崩樂壞”而禁登大雅之堂的，戲曲演員與奴婢相等。我國自唐末後，商品經濟逐漸發達，市民口味在審美領域中佔據了越來越高的地位。俗文化作為一種新生力量逐漸打破了宮廷貴族文化的一統局面，戲劇藝術開始繁榮。市井民巷的勾欄瓦舍裏上演着説唱、影戲、傀儡戲、雜劇百戲等各種豐富多*的戲劇門類。從宮廷歌台到村社廟會，上至天子大臣，下至平民百姓，都樂此不疲。這些文化平民化的現象逐步為我國戲曲的繁榮鋪平了道路。
儘管如此，戲劇作為道德教化的工具一直存在。從我國曆史上看，《香囊記》、《目連救母》這些充滿濃重禮教**的傳統戲曲，西方中世紀的“神祕劇”等宗教戲劇、古典主義時期的宮廷戲，都因過於注重宣傳教化，喪失了戲劇的本質特徵，只能存在一時。經久不衰的經典都是貼近社會底層觀眾的作品。而當代戲劇的發展更注重戲劇藝術創造與觀眾欣賞間的互動關係，不迴避商業化、大眾*化，甚至希望以“票房”、“商業化”為某種尺度來檢驗其戲劇觀念的可取*。因為在世俗文化發達的當代社會，大眾的審美需求越來越代表着審美文化的取向和藝術作品的價值評判標準。但就其總體脈絡而言，古今中外的戲劇主要以通俗文化、世俗文化為審美特徵。
戲劇的審美特徵離不開物質的承載與呈現。劇場作為戲劇的基本要素之一，其對戲劇審美特徵的表現起着舉足輕重的作用。戲劇的審美形態從誕生初期的宗教祭祀演變為大眾審美*後，劇場的角*也隨之開始發生轉化。從古希臘圓形劇場到西方近現代的封閉式劇場，從我國古代的勾欄瓦肆、歌台廟會到現代實驗小劇場，雖然其特點和功能不同，但有一點是相同的，即都是一種審美活動場所。它們召喚和調動參與者從日常生活角*轉為審美角*，使其進行藝術的創作與欣賞。另外，觀眾參與的廣泛*和隨意*使戲劇藝術成為大眾狂歡式的審美形態。強烈的節奏、高亢的聲腔、喧鬧的人羣，戲劇觀演雙方在這樣的審美交流中，忘記周圍一切，不去想生活的困苦，一切都化入渾然忘我之境，把自我與自然融為一體。
（摘自徐海龍《作為審美文化的戲劇》，有刪改）
4．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是
A. 古希臘的酒神祭祀、*的巫舞覡歌，這些中西方原始戲劇形態都充滿着宗教、神話的祭祀儀典精神。
B. 中西方各種戲劇形態進入宮廷之後，就會由祭神變成娛己，祈福變成消遣，趨於綺麗矯作，失去生命力。
C. 我國古代戲曲雖從誕生之日起便與儒家禮教文化意識衝突，但仍存有一些充滿濃重禮教**的劇目，如《香囊記》《目連救母》。
D. 劇場是戲劇的基本要素之一，是戲劇審美特徵得以呈現的物質載體，對戲劇審美特徵的表現發揮着重要的作用。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A. 隨着社會發展，祭神變成娛己，祈福變成消遣，這些歷史演變標誌着戲劇祭祀儀典的意義逐漸淡化。
B. 當代社會大眾的審美需求是評判戲劇作品藝術價值的重要標準，所以注重創造與觀眾間的互動是未來戲劇的發展方向。
C. 古今中外的戲劇以通俗文化、世俗文化為主要審美特徵，但也不排除宮廷貴族文化、道德教化的滲透。
D. 無論是古希臘圓形劇場，還是我國現代的實驗小劇場，都能夠召喚和調動參與者以審美的角*進行藝術創作與欣賞。
6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A. 我國戲劇藝術從誕生之時被禁登大雅之堂，但唐末之後，隨着商品經濟的發展、文化市民化現象的出現，戲曲藝術逐漸繁榮。
B. 多樣的戲劇樣式廣泛分佈的戲劇表演場所以及多元的戲劇觀賞者，都是戲劇文化平民化的一些具體體現。
C. 劇場的角*會隨着戲劇審美形態的變化而變化，就目前來看，劇場已經成為了實現大眾審美*的主要場所。
D. 戲劇藝術大眾狂歡式的審美形態呈現為：戲劇觀演雙方以充滿動感的審美交流，忘卻周圍一切，將自我與自然融為一體。
【回答】
4．B
5．B
6．C
【解析】
4．試題分析：B錯誤原因是“張冠李戴”。“祭神變成娛己，祈福變成消遣”戲劇並不是進入宮廷之後發生的變化。
5．試題分析：B錯誤原因是強加因果。審美需求是戲劇作品藝術的評價標準與創造與觀眾之間的互動是未來戲劇發展方向之間不存在因果關係。
6．試題分析：C錯誤原因是無中生有。“劇場已經成為了實現大眾審美*的主要場所”，在原文中找不到相關信息。
知識點：論述類文本閲讀
題型：選擇題
