古而可好，又何必為今人哉。譚嗣同
譚嗣同是清末傑出的社會改革家。
遊歷生活是譚嗣同短暫人生中的重要方面，對譚嗣同人格風格的形成有重大影響。
“有心殺賊，無力迴天”，這是譚嗣同的終天之恨。
“有心殺賊,無力迴天”,這是譚嗣同的終天之恨。
譚嗣同喜“為馳騁不羈之文，講霸王經世之略”。
譚嗣同説，*之舊政，為大盜、鄉愿吞剝愚弄。
不有行者無以圖將來，不有死者無以召後起。譚嗣同
譚嗣同的慷慨成仁是*近代史上最激動人心的華章。
1898年，戊戌變法失敗，譚嗣同等六君子在*菜市口慷慨就義。
譚嗣同故居的保護範圍是，四向各至大夫第現存外牆基外處。
正如譚嗣同所言天下變法沒有不流血的，當斷不斷反受其亂。
光緒帝對此深感不安，密召康有為、譚嗣同等議之，譚嗣同奏道:“聖上可召袁世凱進見，加官優獎之，讓袁世凱親擐*兵來救駕。
故此，譚嗣同又説“立*之道，得夷狄之情，而架馭柔服之，方因事會以為通”（同上，P236）。
青瓦粼粼、鑲木成室的譚嗣同故居，位於瀏陽市北正南路，面街而立，於鬧市之中獨闢一處寧靜。
“我自橫*向天笑”的譚嗣同…正是有了這些仁人義士，我們中華民族才得以存活至今。
青瓦粼粼、鑲木成室的譚嗣同故居,位於瀏陽市北正南路,面街而立,於鬧市之中獨闢一處寧靜。
史學界一般將譚嗣同定位為資產階級*主義*派或改良運動左派人物，這一觀點有失偏頗。
一*八年光緒皇帝任用他和譚嗣同、梁啟超等人蔘預政事，試圖變法。
就近代人物而言，戊戌變法時譚嗣同、唐才常等人，多對月照與西鄉隆盛推崇有加，背後就是他們對明治維新的認同與效仿。
一百諸多史學家認為，是慈禧的私心讓她選擇了三歲的溥儀“繼嗣同治，兼祧光緒”，同時讓*格軟弱的載灃攝政，準備在接下來的新皇時代繼續垂簾聽政。
諸多史學家認為,是慈禧的私心讓她選擇了三歲的溥儀“繼嗣同治,兼祧光緒”,同時讓*格軟弱的載灃攝政,準備在接下來的新皇時代繼續垂簾聽政。
本文就《仁學》中“以太”所具有的物質與精神雙重內涵作一梳析，力圖客觀地闡明“以太”在漢語語境下具有雙重*內涵的歷史原因及譚嗣同的個人原因。
許多志士仁人就是因為受到譚嗣同及其《仁學》的鼓舞而走上砸碎舊制度，建立新制度的*道路的。
而皇太后不以為然，朕屢次幾諫，太后更怒，今朕位且不保，汝康有為、楊鋭、林旭、譚嗣同、劉光第等可妥速密籌，設法相救。
譚嗣同的哲學思想是*近代啟蒙哲學的重要組成部分，促進了*傳統哲學向近代哲學的轉型。
周圍的陸家子嗣同樣輕噓一口氣，覺得心頭巨石落下，再不用擔憂因陸默婚事導致陸家被宗門夷滅之事。
吉拉斯的理論是不太重要的，與格瓦拉的區別是不太重要的，與甘地、魯迅、林肯、白求恩、屈原、譚嗣同、托爾斯泰、布魯諾以及更多不知名的熱血之軀的區別，同樣是不太重要的。他們來自不同的歷史處境，可以有不同乃至對立的*立場，有不同乃至對立的宗教觀、審美觀、學術觀、倫理觀……一句話，有不同乃至對立的意識形態。韓少功
總結地説，在*現代史上，五四是價值觀念轉變的關鍵時代。這是由於知識分子自動自發並且有意識有系統地進行了“重新估定一切價值”的巨大努力。五四的知識分子不但徹底衝擊了傳統的價值系統，而且也引進了許多新的價值，如*、科學、自由、*之類。這些新的價值在七十多年之後仍然是*大陸知識分子追求的目標。五四以來新價值儘管名目繁多，但從根源上説，都可以歸繫到一箇中心價值上，即個人的自作主宰；這是從譚嗣同、梁啟超到蔡元培、早期的魯迅和陳獨秀、胡適等所共同提倡的。然而這決不是説，他們所向往的是西方式的個人主義，而置國家民族的大羣於不顧。相反地，他們都是在建立新的羣體秩序這一大前提之下，倡導個*解放、個人自主的。
