問題詳情：
25．（25分）閱讀材料，完成下列要求。
材料一 但丁提出，神學家們以太陽和月亮比擬教會權力和世俗權力，認為月亮本身沒有光，而只是太陽光的反*。同樣，世俗權力本身沒有權威，而只是仰賴教會權力的權威，這種說法是錯誤的。但丁反駁說，第一，上帝先創造日月，然後才創造人類。*是為醫治人類的罪孽惡疾而設，是上帝在創造人類之後設立的。上帝並沒有在創造日月的時候便創造*，把*與教權比擬為日月是不恰當的。第二，即使這一比喻暫時可以成立，但月亮必須吸收太陽的光輝是一回事，月亮本身的存在和功能是另一回事，月亮本身的存在不依賴太陽，它的功能及其功能的行使也不依賴太陽。第三，從邏輯上說，月亮從太陽吸取光輝不能等同於世俗權力必須從教會權力吸取權威，光輝不等於權威。
但丁強調：教皇並非上帝在人世的全權代表，由上帝執掌天國和塵世的大權是不能授予教皇和教會的，體現世俗權力和神聖權力的 "兩把*"並不掌握在教會手中。*先於教權而存在，羅馬*先前並不受教會的約束，故教會不是帝國力量的起源。教會不可能被上帝授予向塵世國家授權的權力。而世俗帝王，如康斯坦丁大帝，把王權贈與教會，實屬無效行為。
——摘編自張小平《評但丁<論世界帝國>中的法律思想》
材料二 李贄對當時程朱理學所極力推崇的孔孟之學大加鞭撻，他認為孔子並非聖人，“雖孔夫子亦庸眾人類也”，“耕稼陶漁之人即無不可取，則千聖萬賢之善，獨不可取乎？又何必專門學孔子而後為正脈也”，人人都是聖人。李贄否認儒家的正統地位，否定孔孟學說是“道冠古今”的“萬世至輪”，認為不能將其當做教條而隨便套用。《六經》、《論語》、《孟子》“乃道學之口實，假人之淵藪”。李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達到了“非聖無法”的地步，當時很多衛道士對他是恨之入骨了。
——摘編自陳欣雨《李贄經學批判及反理學思想研究》等
(1)根據材料一，概括但丁關於教會權力和世俗權利的觀點。(8分)
(2)根據材料並結合所學知識，說明但丁和李贄思想產生的社會背景的相似之處，及其各自思想的歷史價值。(17分)
【回答】
(1)觀點：反對教權至上；世俗權力不是仰賴教會權力的權威而存在；*先於教權而存在；教會權力和世俗權力要相互分離(政教分離)(8分)
(2)相似：**(或教權)；文化壓制；商品經濟高度發展。(6分)
價值：但丁思想：打擊了教會勢力，推動近代人文思想的發展；對後來的宗教改革有深遠影響；提出政教分離原則，有利於近代歐洲民族國家的形成。(6分)
李贄思想：對理學的反思、批判，為儒學的發展變革注入了新的活力，具有時代特*和解放思想的進步意義。(5分)
知識點：西方人文精神的發展
題型：綜合題
