禮不下庶人，刑不上大夫。
明帝初,表陳庶人禧、庶人愉等,請宥前愆,賜葬陵域。
君子贈人之言，庶人贈人以財。荀子
曰司命,曰中霤……曰灶……;庶士、庶人,立一祀,或立戶或立灶。
曰司命，曰中霤……曰灶……;庶士、庶人，立一祀，或立戶或立灶。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
謀及乃心,謀及卿士,謀及庶人,謀及卜筮。
……自帝君至於庶人,各品必凜遵國之律例。
古者，自天子達於庶人，必須師友以成其德業。程顥
“君者,舟也;庶人者,水也;水則載舟,水則覆舟。荀子
假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。王以國為問，大夫以家為問，士庶人以身為問者，王稱國，故以國問；大夫稱家，故以家問；士庶人無稱，故以身問而已。
箴,瞍賦,矇誦,百工諫,庶人傳語,近臣盡規,親戚補察,瞽史教誨,耆艾。
君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦所以覆舟。孔子
汝則有大疑,謀及乃心,謀及卿士,謀及庶人,謀及卜筮。
選賢良,舉篤敬,興孝弟,收孤寡,補貧窮,如是,則庶人安政矣。
韓信蕭何的元戎宰相,三劍本出自一人,此人見能者則以劍授之,得天子者自然號令天下,得諸侯者則扶其主君,那得庶人劍的又有何責任?庶人劍,又為何而存?
古時之人以聖人在上,史為書,瞽為詩,工誦箴諫,大夫規誨,士傳言而庶人多以之謗之。
唐庶人朱聿鍵未得詔旨私自領兵進京,這是司禮監三法司堪實,內臣以及宗人府朝議,具實定罰的。
李林甫死後遭楊國忠誣陷,時尚未下葬,被削去官爵,子孫流嶺南,家產沒官,改以小棺如庶人禮葬之。
故天子建國,諸侯立家,卿置側室,大夫有貳宗,士有隸子弟,庶人、工、商,各有分親,皆有等衰。
行禮完畢,還要自扶犁耕地,做出樣子,就算是玉帝親耕了,然後,坐在觀耕臺上觀“庶人終畝”。
至於上恭讓後諡,釋建庶人之系,罷宮妃殉葬,則盛德之事可法後世者矣。
漆城多商賈,富庶人家的樓臺亭榭、都城豪貴的離園別墅星羅棋佈,把這片地方點綴的美不勝收。
則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。
在這些人物身上,何嘗能見到一星半點的格物致知誠意正心修身?見到所謂“自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本”。
明主在上,心昭於天,察知善惡,廣及四海,不敢遺小國之臣,下及庶人,進用賢良,退去貪懦,明良上下,企及國理,眾賢雨集,此所以勸善黜惡,陳之休咎。
那麼我也只能繼續流浪了吧，直到找到新的玩具……趁這裡還沒有毀壞掉，回到現實當中去吧，僅僅上過發條的庶人。
徐階剛峰哪,你一生剛直,對先帝都風雷直諫流芳史冊,何況鄉官!(唱)朝廷大法四海頒,王子庶人是一般,豺狼當道要驅散,尚方寶劍莫投閒。
距今1000多年前的大唐,宮廷*屢有發生,玄武門*成就了唐太宗李世民,其子李承乾也想效仿,卻落敗被廢為庶人。
孟子就曾說過“王曰何以利吾國,大夫曰何以利吾家,士庶人曰何以利吾身,上下交徵利而國危矣”這樣足以*示全社會的箴言。
夫以四海之廣,兆民之眾,受制於一人,雖有絕倫之力,高世之智,莫敢不奔走而服役者,豈非以禮為之綱紀哉!是故天子統三公,三公率諸侯,諸侯制卿大夫,卿大夫治士庶人。
