應無所住而生其心！
心有所住，即為非住。應無所住而生其心。
不應住*生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
世尊回答說“應無所住而生其心”。
應無所住而生其心，那裡有定法呢？。
緣起緣滅，應無所住而生其心。
諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心不應住*生心不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心
117應如是生清淨心，不應住*生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住*生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
一切法用之則有不用即空，應無所住而生其心；本無所住。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。應無所住而生其心，應生無所住心。
傳說惠能就因經中的“應無所住而生其心”一句經文而開悟。
對外掃相。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。應無所住而生其心.
但離卻有無諸法，心如日輪常在虛空，光明自然，不照而照，無棲泊處即是行諸佛行，亦便是應無所住而生其心。
佛門的主旨在“事應無所住而生其心，一切萬法，不離自*”。又云：何期自*，本自清淨；何期自*，本無生滅；何期自*，本自具足；何期自*，本無動搖；何期自*，能生萬法！
第十品 莊嚴淨土分佛告須菩提：“於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？”“不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。”“須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。”“是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住*生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。”
金剛經裡有句話是“應無所住而生其心”，愣嚴經裡也有句珠聯璧合的“知見無見”，意思是說：所有的分別不解，所有的顛倒妄想，所有的煩惱困惑，只是你虛妄的執著。無住生心，生活才能自在安然，心無所著，才能享受本有的幸福生活。讓心地清澈，不分別、不執著，狂心頓歇，歇即菩提，就可以享受這本自具足的無限風光。讓心地寬厚，讓心地溫暖，突破那些狹隘的自以為是，去轉化掉所有的煩惱與妄想，就可以活出那份人生的平靜、自在和從容。
勸人珍惜當下 1、紅塵中，一個捨不得，耽誤了多少人;佛法裡，一句無所得，難倒了多少人。只不過，舍亦無所舍，得亦無所得。佛說：應無所住而生其心。緣來是你，緣去是空，世間多少紛擾事，浮華落盡總隨風。 2、勸君莫惜金縷衣,勸君惜取少年時。花開堪折直須折,莫待無花空折枝。 3、佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草**光殘照裡。無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴。 4、生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊！為樂當及時，何能待來茲？愚者愛惜費，但為後世嗤。仙人王子喬，難可與等期。
豆腐可以為師：方方正正，表面很莊嚴，內心確是柔軟。 不忌寒熱，“凍”或“炸”不失原味風味更佳。 對一切食物持有包容和欣賞的態度：與鮑魚同席不以為貴；與青菜共煮不以為賤；在富宴上與龍蝦同烹不以為喜；在窮鍋裡與剩菜雜燴不以為悲。 就這樣“應無所住而生其心”。 一塊好豆腐要經千錘百煉：在沉重石臼中磨成碎粉，在細小網眼中過濾，經歷水與火，卻永遠以最潔淨的面目示人，不管如何烹調，都不失本來面目，不受重視，卻無損價值。 豆腐雖無言，但確是先知，先我們不執著，先我們無分別，先我們受冶煉，先我們以欣賞的眼睛看世界。
