问题详情：
阅读下面的作品，完成小题。
先立德而后艺
詹福瑞
①论才与论德在传统思想中是浑然一体的，古代才与材通用，德的本义即以“材质所得”为主，先秦思想家以*为人普遍的抽象，以才为个体的材质，视全面开掘自我材质为成就德*的手段。
②自*铨选上，元世祖时，赵天麟上策曾云：“选用之法，莫贵于德，莫急于才”，其中“才德兼全者大丈夫”，而“有才无德者”则被命之曰“小人”。文艺审美的尺度亦然，但凡研讨诗文，在才华要求之外，论诚者为言德，论真者为言德，论诗言志、诗缘情、诗出感兴者皆为言德；追求成教化、厚人伦、美风俗者更是言德，文艺瞩望着德才兼美。谢榛《四溟诗话》中曾将文才比作舟船，德行比作舵：“心犹舸也，德犹舵也。鸣世之具，惟舸载之；立身之要，惟舵主之……大抵德不胜才，犹泛舸中流，舵师失其所主，鲜不覆矣。”意思是才与德不可分，就如同船与舵不可分一样。没有德行保障的创作，就如同舟船失去了舵的掌握，既没有方向目标，更无从把控力度，那么船随时都有倾覆的危险，又如何能够乘风破浪勇往直前？
③值得关注的是，对创作而言，德并非出于思想稳定需要而“临时从场外租借的规范”，事实上，在*古代文艺美学思想中，它与文学创作存在着根本的关联。
④德才兼美是创作传世的重要条件。创作依托文才，但才高八斗也难免千秋淹没，原因诸多，其中道德是作品能否进入主流传播从而获得赏鉴并流传的先决条件。
⑤德才兼备，也是艺术审美的内在需要。众所周知，文艺作品并非文艺形式与道德内容的机械叠加，道德不会成为低劣艺术毛坯的点金石，文艺自然更不能简化为道德的传声筒。文艺之所以离不开道德，是因为通过修身养*、陶冶情*、充扩胸襟，能直接影响主体文才的发挥：德修则刚健不馁又葆华养和，才气自然轩举；德修*胞物与，家国关情，而非风花雪月的自我沉醉，也非讨好“窄众”俗趣的沉湎，才情自然雅正；德修则审己有度，察物有道，能够超越一己功利、超越一时迷障，才思自然阔达……
⑥这并非是今人应景的花腔，而是古人在长期文艺实践中早已勘透的真知，诸如论书：“心正则笔正”“人正则书正”“作字先做人”；论画：“学画者先贵立品”；文学自然概莫能外，刘熙载一言以蔽之：“诗品出于人品”。对于具有文才的作家而言，德立则文明不是空洞的说辞，而是“实实在在的艺术臻达顶峰的必由路径”。
⑦当下生活中，不乏禀赋非凡的作家、演员，但其中少数人对一些强化自我修养的忠告不以为然，究其根源，在于他们偏执地认为论修养就是对才华的钳制，没有真正理解才德之间从社会意义到美学意义的深刻关系。无论何时何地，凡为文人，“先器识而后文艺”可以视为才德关系的公论。
（摘自《*日报》2017年3月30日）
16．请简要分析本文的论述层次。
17．请找出文中第②段中所使用的主要论*方法，并分析其作用。
18．结合全文，谈谈你对文章结尾处“先器识而后文艺”的理解。
【回答】
16．（1）首先指出古人对道德与文艺的关系的看法：浑然一体；然后论*德对文艺的重要*，最后针对现实中的偏见再次强调先立德而后文艺的观点。
17．（1）引用论*，引用了大量的古诗文论*德与才的关系，使论*更具有权威*，论*有力。（2）比喻论*，将才与德的关系比喻成舟与舵，使两者关系通俗易懂。
18．（1）德是文艺创作的方向目标（2）是创作传世的重要条件（3）是艺术审美的内在需要。（4）是个人艺术达到顶峰的必由路径。
【解析】
16．试题分析：论述类文文章的结构较为简单，围绕一个概念展开，主要的行文方式是总分总的结构，或是“是什么——为什么——怎么办”的结构，在总分总的结构中“分”的部分又有并列式和层进式之分，注意结合文章进行具体的分析。此题为总分总的方式，注意答出各部分的内容。此题主要是提出问题、分析问题解决问题的结构。
17．试题分析：此题主要是“引用论*”“比喻论*”的方式，然后举例分析，在分析作用。
点睛：议论文的主要论*方法有举例论*、道理论*、对比论*、比喻论*、归纳论*、演绎论*、类比论*、因果论*、引用论*等，和足以各自和特征，结合原文分析作用。
18．试题分析：实际上“先器识”就是“立德“，然后分析其作用，主要是：德是文艺创作的方向目标；是创作传世的重要条件；是艺术审美的内在需要；是个人艺术达到顶峰的必由路径。
知识点：实用类文本阅读
题型：现代文阅读
