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阅读下面的文字，完成16―19题。
什么是*知识分子的*特*
中西方知识分子，除了一些共同特征以外，有没有因文化的差异而呈现的不同品格呢？
萨伊德认为知识分子向社会发表自己的独特见解，具有“反对现状的状态”。从某种意义上，我赞同萨伊德的观点，但在这种“独特见解”是“对抗现实”的，还是也可以以“尊重现实”为前提去“穿越现实”的问题上，我认为涉及到对中西方知识分子*品格的文化差异*理解。这种差异不是无关紧要的，关系到*知识分子能否以现代东方式形象去影响世界的问题。
我想从苏轼、黄永玉身上提炼*知识分子的*特*。苏轼两次提出“御史监察机构”的建议，均不是为了颠覆现行*体制，而是一种“修补”或“合理化”倡议，有健全、深化现实*的作用。在文学观上，苏轼从来没有公开反对“文以载道”，但他的《琴诗》、《题西林壁》、《大*东去》等却不是“文以载道”可以解释的。这样的情况，就是“尊重载道又突破现有的道”的“穿越现实”的*品格，决然不是“对抗现实”的品格。作家与现实的关系因之变得从容而大气，同时，对世界也因之具有一种宽和理解进而平静的心态。
贸然一看，萨伊德恐怕不会承认黄永玉是一个自由*的知识分子，因为他太不面对*和现实秩序了，也没有多少自己的理论来使自己站立，不像哈耶克那样发起组成培勒林山学会去讨论国家与自由的关系。然而，他面对“*画家”以“不太讲道理”的心态去画专家们感到震惊、却又很难归类的绘画，不被任何组织和行政收编的自由创作状态，也不遵守儒家“忧患社会”的创作意识，更以自己对生活用品、花鸟虫草的哲理*思考突破道家式的“恬淡人生”和“忘知美学”，给人特别的意味和震撼体验，你又不得不说他身上有一种我们还没有很好挖掘的“*式*”品格。黄永玉有名句言，叫“人家跳出红尘，我要往红尘里钻”（见《火里凤凰・画像一》）。这正体现出*知识分子与西方知识分子的一种观念差别。
在走向现代化和全球化的文化进程中，这样的不同品格是应该被特别强调，还是应该尽量去消弭，使得全人类只有一种知识分子呢？
尽管萨伊德等把西方知识分子的自由和**质阐述得那么令东方知识分子心向往之，我还是要指出其文化错位而带来的“价值有限*”。*知识分子在*与自由问题上如果没有*原创*理解，就不可能弥补这种有限*。晚清以来，康有为、梁启超、严复、陈独秀等*知识分子，一直以西方的“个体权利”理论为依托进行“文化批判”的。“人人有自主之权”这一晚清以来知识界典型的启蒙话语，并未在“*问题”视角下进行过深入追问。比如，*与自由，对*个体究竟“主”在哪里？又如何去“主”，是随心所欲即算自主？还是一个人必须有自己的意志或独特的对世界的理解才能自主？等等。
16．下列各项表述中，不符合文意的一项是（3分） （ ）
A．能否理解东西方知识分子*品格的差异*很重要，这关系到*知识分子能否以现代东方式形象去影响世界的问题。
B．苏轼虽然从来没有公开反对“文以载道”，但他的《琴诗》、《题西林壁》、《大*东去》却又表明他是反对“文以载道”的。
C．黄永玉太不面对*和现实秩序，也没有形成自己的理论系统，因此贸然一看萨伊德恐怕不会承认他是一个自由*的知识分子。
D．康有为、梁启超、严复、陈独秀等知识分子，一直是以西方的“个体权利”理论武装自己，对现实进行着“文化批判”的
17．作者说黄永玉“身上有一种我们还没有很好挖掘的‘*式*’品格”，对其论据理
解有错误的一项是（3分） （ ）
A．他面对“*画家”，抱着“不太讲道理”心态，却创作让他们感到震惊和另类的画。
B．他是一个自由职业者，不加入任何组织，不属于任何行政单位，处于完全自由状态。
C．他在绘画创作时，不像其他画家那样怀有儒家所提倡的“忧患社会”的创作意识。
D．他凭借自己哲理*的思考来描绘生活用品、花鸟虫草，完全摆脱了道家思想的束缚。
18．作者从苏轼、黄永玉身上提炼出的*知识分子的“*特*”是什么？具有这种“独
立特*”有怎样的积极意义？（6分）
19．针对中西方知识分子不同的*品格，作者的看法是什么？其依据是什么？（6分）
【回答】
16．B（原文讲苏轼“尊重载道又突破现有的道”）
17．D（原文只是说突破道家式的“恬淡人生”和“忘和美学”，故说“完全摆脱了道家思想的束缚”有误）
18．不是“对抗现实”，而是“穿越现实”。（3分）与现实的关系会变得从容而大气，对世界具有一种宽和理解进而平静的心态。（3分）
19．观点：在走向现代化和全球化的当代文化进程中，这样的不同品格应该被特别强调，不应该尽量去消弭，使得全人类只有一种知识分子。
依据：*知识分子在*与自由问题上如果没有*原创*理解，就不可能弥补西方知识分子的自由和**质因文化错位而带来的“价值有限*”，可以引导*的知识分子在“*问题”的视角下进行深入追问。（观点3分，依据3分）
知识点：单元测试
题型：未分类
