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二、（每小题3分，共9分）
阅读下面的文字，完成6～8题。
与 “*文学”“汉文学”“华语文学”等以往对于中华民族文学的指称相比，“中华文学”概念不仅在内涵上更切合中华民族文学时间的久远*、空间的广阔*、创作主体的多民族*以及语言形式的多样*，而且在外延上也更具包容*。
“中华”比“*”更具涵盖力和开放*，“*”一词最初见于周成王时代铜器何尊铭文，其义为“帝王所都”；此后则指“中土”，与“四方”“四夷”相对。如《诗经·大雅·民劳》：“惠此*，以绥四方。”《左传·僖公二十五年》：“德以柔*，刑以威四夷。”《孟子·梁惠王上》：“莅*，而抚四夷也。”都是将“*”视为与“四方”“四夷”相对的地理空间。而“中华”（或称“华”“诸华”）则兼地理空间、民族与文化而言之。如《左传·襄公十四年》载西戎之杰出者戎子驹支说：“我诸戎饮食衣服不与华同，贽*不通，言语不达，何恶之能为？”可见“诸戎”与“华”的不同，既有地域、民族方面的，但主要是文化方面的不同。关于“中华”与“*”之区别，章太炎先生曾有精辟的概括：“*云者，以中外别地域之远近也。中华云者，以华夷别文化之高下也。即此以言，则中华之名词不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。故《春秋》之义，无论同姓之鲁卫，异姓之宋齐，非种之楚越，*可以退为夷狄，夷狄可以进为*，专以礼教为标准，而无有亲疏之别。其后经数千年，混杂数千百人种，而称中华如故。以此推知，华之所以为华，以文化言，可决知也。”（《太炎文录初编》“别录”卷一）他认为，“中华”虽最初也有地域、民族上的内涵，但主要还是以文化而言，无论*或四夷，只要认同华夏文化者，均属中华，因此 “中华”实际上是一个具有动态*和历时*的概念，用太炎先生的话说，就是“*可以退为夷狄，夷狄可以进为*”。
这样看来，“中华文学”的提法显然在历史的涵纳*方面更为符合中华文学发展的实际。有的学者也以“汉文学”“华语文学”代指*文学或海外汉语文学，这两个概念的局限*显而易见，不必特别说明。
此外，“中华文学”概念的提出，更深层的意义应当还在于面对当今文化全球化背景下中华民族文学研究学术方法的创新，以及对过去的一个世纪以来古代文学研究界关于中华民族文学研究范式转型的引领作用。在这种新的学术理念的引领下，传统研究中的一些偏颇有可能得到纠正，一些无法解决的难题有可能获得解决的途径。
举例来说，过去学者争论颇多的*文学史上有无“史诗”的问题，如果在“中华文学”概念所指的研究思路下即可得到完满的解决。黑格尔认为*上古时代不存在《荷马史诗》那样的叙事作品，*学者持不同意见者举出《诗经》周族史诗反驳其说，赞同者则从汉语特点不适宜长篇史诗产生的角度出发*黑格尔的观点。如果先悬置这一问题，将考察的范围扩展至汉民族以外的口传文学，则很容易发现如藏族《格萨尔王传》、蒙古族《*格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》等长篇史诗。这样，黑格尔结论的不可信便显而易见了。 （选编自《文史知识》）
6. 下列对本文主旨的概括，正确的一项是
A.“中华”与“*”两个不同概念在内涵与外延上的区别，以及二者在历史发展及中华文学上的具体体现。
B. “中华”作为一个具有动态*和历时*的概念的原因，以及在中华文学上的具体体现。
C.本文重点对“中华文学”的内涵、外延及意义进行论*与厘清，特别突出了“中华文学”历史的涵纳*。
D. “中华文学”在文学研究中的具体运用，特别是对中华民族文学研究范式转型的引领作用。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．“惠此*，以绥四方”与“莅*，而抚四夷也”中的“*”一词的含义是一样的。
B．“*”与“中华”的区别，既体现在地域有别、民族有异，更体现在文化方面存在的明显不同。
C．按照章太炎先生的说法，“中华”这一概念不是固定不变的，而是一个动态*和历时*的概念。
D．如果我们扩展考察的范围，不局限于汉民族的口传文学，就很容易发现黑格尔结论的不可信。
8．根据原文内容，下列表述不正确的一项是
A．“中华”一词兼具地理空间、民族与文化等属*，因此，它比“*”一词更具涵盖力和开放*。
B．只要有了“中华文学”这一概念的引领，传统研究中的一些偏颇就能得到纠正，一些无法解决的难题就能获得解决的途径。
C．“汉文学”“华语文学”两种提法不仅在内涵上存在许多不足，而且在外延上也缺少足够的包容*。
D．藏族《格萨尔王传》、蒙古族《*格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》等长篇史诗是与《荷马史诗》相似的叙事作品。
【回答】
6.C（根据文章第一段及第三段，可以推知文章主旨。）
7.B（“诸戎”与“华”的不同“既有地域、民族方面的，但主要是文化方面的不同”，“*”与“中华”的区别用章太炎先生的话为“*云者，以中外别地域之远近也。中华云者，以华夷别文化之高下也。）
8.B（“就能”的说法，过分绝对，原文是说“有可能”。）
知识点：论述类文本阅读
题型：选择题
