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阅读下面的文段，完成7—10题
精神解放 路在何方
一一《儒林外史》的精神探索
《儒林外史》的深刻*不仅表现在对制度文化层面的批判，而且更深入到精神
文化的层面，把创作的千钧之力放在对人*的深度解剖上，对生命意趣的探索追求
上。我们应当运用心理学、文化学的成果，把它作为一种精神现象，探究其文化历
史内涵。这对人类及其社会具有更恒久的意义，也是贯通古今的一条路径。
在做精神、心理的审视中，我注意到：士的精神安顿、精神解放问题，是《儒
林外史》深层关注的中心。
*的封建统治者特别注意到把读书与做官联结在一起，“诱以官、禄、德”，
通过科举制度使读书人“入我毂中”。“学而优则仕”成为封建时代读书人的群众价
值取向，马二先生就是这个模子里倒出来的正宗产品。他以拙朴的本*毫无讳饰地
讲出老实话：念文章、做举业，就是为了做官。只要能做官，朝廷叫做什么举业，
就做什么举业，至于这种举业是否合理，那他根本不去想，能做官就合理!他把做
官当作人生的唯一价值，而按朝廷功令做举业，就是做官的唯一正途。封建统治者
正是充分发挥权力的魔法，使读书人乖乖地做自己的奴才。《儒林外史》没有停留
在科举制度这个层面，而是继续深入下去，写到读书人的精神层面：思想如何被戕
害，智能如何被斫伤，人格如何被奴化，结果形成了依附*和奴*，失去了*思
考能力。
正是痛心疾首于“马二精神”，吴敬梓让迟衡山斩钉截铁地说：“讲学问的只讲
学问，不必问功名；讲功名的只讲功名，不必问学问。”
实践这种叛逆的，首先是“作者自况”的杜少卿。他也像现实中的吴敬梓一样，
写出一部《诗说》。他批评“只依朱注”足“固陋”。他常翻朱说，务要说出“前人
不曾说过”的话，说出自己的话。从学术上说，他是在提倡学术中的知*主体精神，
具有学术启蒙的意义。这是他追求人格*、精神解放的一个组成部分。在对待学
问的态度上，杜少卿与马二首先形成对照。
在对待朝廷功令的态度上，杜少卿与马二也形成对照。马二是八股举业的虔诚
信徒和传教士，几十年科场不利，他非但毫无怨尤之心，而且弥久弥笃， 自觉自愿
地让功名的笼头越套越牢。杜少卿则鄙弃八股举业。当马二之辈把受朝廷征辟去做
官视为无上荣宠时，他却冒着欺君之罪，“装病辞征辟”，执意不受朝廷的牢笼。挣
脱各种“爵禄之縻”后，他高兴地说：从此要“逍遥自在，做些自己的事”。“做些
自己的事”，反映了个体人格的觉醒和追求。
朱自清先生曾说：“旧知识分子一一士大夫是靠皇帝生存的，新知识分子则不
一定靠皇帝(或*阀)生存，所以新知识分子是比较自由的。他们是‘五四’之后
才有的”，并说这表现着“*现代化的过程的一段”。“五四”之前一百多年出现
的杜少卿，当然还不是新知识分子，他的社会*理想和伦理观念还没有从传统中
蜕变出来，但他已经表现出摆脱依附*和奴*、争取精神解放的历史要求，这与当
时先进丈化发展的方向是一致的。杜少卿以及“市井四奇人”、“女奇人沈琼枝”的
形象，都是《儒林外史》奏出的从传统向现代迈步的前进音符。
下列不属于吴敬梓对《儒林外史}在“精神文化层面”进行剖析的一项是(
A、对人*的深度剖析和生命意趣的探索追求。
B、对士的精神安顿，精神解放问题的关注。
C、指出“学而优则仕”是读书人的群众价值取向。
D、分析读书人如何丧失*人格而形成依附*和奴*。
对文中概括的“马二精神”理解不正确的一项是( )。
A、在封建统治的魔法下，甘心情愿充当统治阶级的驯服奴才。
B、读书是手段，做官是目的，把做学问与做官完全割裂开来。
C、无*见解，只会鹦鹉学舌、拾人牙慧，毫无知*主体精神。
D、热衷功名利禄，深受其害而不自知，视受征辟为最高的荣宠。
对文中分析的杜少卿这一典型意义理解不正确的一项是( )。
A、杜少卿是吴敬梓对生命意趣追求的外化，表达了吴敬梓对读书人精神归宿的求
索。
B、杜少卿是一位追求人格*、精神解放和具有一定批判精神的封建时代末期进
步知识分子的代表。
C、杜少卿是封建科举制度的叛逆者，他鄙弃通过读书去求取荣华富贵，最后终于
挣脱了功名的牢笼。
D、杜少卿敢于大胆蔑视皇权，反映了个体人格的觉醒和追求，
分子，却能摆脱皇帝而生存。
根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是( )。
说明他虽是旧知识
A、文章认为《儒林外史》的现实意义主要在于它对读书人精神文化层面的深入剖
析并由此对古今的沟通。
B、文章指出马二由于思想被戕害，智能被斫伤，人格被奴化，最后沦落为一名虔
诚的传教士。
C、文章认为杜少卿虽是旧朝代的知识分子，其*思想和伦理观念还没有从封建
制度上脱胎换骨，但已表现出争取思想解放的历史要求。
D、文章认为吴敬梓在《儒林外史》中虽然已触及到读书人思想的深层话题，并且
奏出了由传统迈向现代前进的音符，但是由于历史的局限，还无法为读书人指出一
条真正的思想解放之路。
【回答】
CBDB
知识点：论述类文本阅读
题型：现代文阅读
