所有神秘主义和巫术的根基都已立好。
提一些关于超自然，神秘主义，再生，灵*或神秘学之类的话题。
接神论是由对神秘教义的理解的需要造就的，特别是对东方式的神秘主义的渴求。
现代哲学家和心理学家研究过神秘主义的发生。
恐怖主义和神秘主义不能把历史推向建设*的方向。
嬉皮士宣扬利他主义和神秘主义，诚实、喜悦与非*。
另一个传到西方的传统是犹太神秘主义。
就像神学的逻辑结论是神秘主义，心理学的最终结论是爱。
谭氏的唯科学主义思想集中反映了他的科学理*精神，具有反封建*主义和蒙昧主义的思想启蒙意义，但其中又夹杂着主观的宗教神秘主义因素。
尽管是神秘主义和精神世界的忠实信徒，政教分离主义也从未冒犯过他。
让他代表找寻整个爱情的神秘主义者是荒唐可笑的。
几乎所有的基督教神秘主义作家贬谪这些现象的边缘。
道家的神秘主义和养生思想所形成的得道成仙思想成为核心信仰。
最近的研究增加了神秘主义的理解不全面的角度来解释心理。
普罗提诺的神秘主义之所以成为一种神秘主义，正是因为它处于古希腊宗教的知识化与中世纪知识的宗教化之间。
这样的增添,直接或间接地导致佛法堕落成有神论或自我论,或更严重地退化回古老的神秘主义。
因为神秘主义者自己从内心深处听到了神的声音，而无需一位牧师来担任中保。
这样的增添，直接或间接地导致佛法堕落成有神论或自我论，或更严重地退化回古老的神秘主义。
法国的浪漫主义像英国的一样，在神秘主义的非理*主义的一面和对英勇维护个人自由和社会改革的另一面之间摇摆。
*科学批评领域持续泛滥的神秘主义思潮正在逐渐腐蚀着人们的理*精神；蒙昧主义开始浮出水面。
哲学家亨利柏格森的直觉认为是最高境界的人的直觉认识和神秘主义的完美。
这类课程的学习包括圣经文化、早期的犹太神秘主义、圣经评论和现代希伯来文学。
在康德、柏格森和弗洛伊德、荣格思想的基础上，徐訏创造*地形成了自己独特的神秘主义美学观。
这引发了所有的愚蠢和神秘主义的歇斯底里——一种滋生幻觉的模糊不清的情绪。
很明显，然而，神秘主义是不一样的神秘魔术，千里眼，超心理学，或者，也没有它，包括在图像与感官关注视野，或特殊的启示。
社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
社会主义者所要解决的全部问题，如果把那些有关宇宙形成学说的幻象、梦想和神秘主义都撇开不谈，可以概括为两个主要问题。
这种禁欲主义和神秘主义伦理思想,后来被安提斯泰尼继承和发展,形成以强调禁欲为特征的犬儒学派;而苏格拉底伦理思想中所包含的快乐论思想。
“哲学”这个词，经常在比此更广得多的意义上被使用，意思是一个人对生活的一般看法，或者指某些形式的神秘主义。
这些虔诚的商人，叫做WaliUllah，或者“接近主的人”，把他们的祈求呼吁跟爪哇当地的神秘主义相结合。他们通过这一途径积极热情地拓展商业买卖和宗教信仰。
郭象的认识论历来被视为神秘主义的不可知论，原因在于他主张既忘其迹又忘其所以迹的“冥而忘迹”论。
传说公元五世纪时，一位印度神秘主义者曾在这里将一套模仿动物动作的招式传授给了少林寺中的僧人。
巴巴·万加(也译作万加·季米特洛娃，生于1911年1月31日，死于1996年8月11日)是一位住在保加利亚山区的著名的神秘主义者。她准确地预言过一些事情。
人们刚刚看到这个故事的时候，无论男女，只要是地球人都觉得她是怀孕了，而忽视了塞林格的神秘主义意味。
这个西摩，就是那个格拉斯家族中的圣徒、诗人和神秘主义者——那个我们在后来的格拉斯家族故事中耳闻其事甚详的西摩·格拉斯。
贝尔格作品的又一个结构特点是将回文结构与传统音乐结构相结合，这是受到了彼时学人之学术思想和学术主张的影响，即将神秘主义的因素与传统“主流”文化相结合。
其他一些读者则讨厌这个传奇中日益增长的东方神秘主义。在不断的复述中，西摩从一个倍受困扰、有自杀倾向的年轻人，演变成为一个天才，一位智者，乃至某种圣人。
