古而可好，又何必为今人哉。谭嗣同
谭嗣同是清末杰出的社会改革家。
游历生活是谭嗣同短暂人生中的重要方面，对谭嗣同人格风格的形成有重大影响。
“有心杀贼，无力回天”，这是谭嗣同的终天之恨。
“有心杀贼,无力回天”,这是谭嗣同的终天之恨。
谭嗣同喜“为驰骋不羁之文，讲霸王经世之略”。
谭嗣同说，*之旧政，为大盗、乡愿吞剥愚弄。
不有行者无以图将来，不有死者无以召后起。谭嗣同
谭嗣同的慷慨成仁是*近代史上最激动人心的华章。
1898年，戊戌变法失败，谭嗣同等六君子在*菜市口慷慨就义。
谭嗣同故居的保护范围是，四向各至大夫第现存外墙基外处。
正如谭嗣同所言天下变法没有不流血的，当断不断反受其乱。
光绪帝对此深感不安，密召康有为、谭嗣同等议之，谭嗣同奏道:“圣上可召袁世凯进见，加官优奖之，让袁世凯亲擐*兵来救驾。
故此，谭嗣同又说“立*之道，得夷狄之情，而架驭柔服之，方因事会以为通”（同上，P236）。
青瓦粼粼、镶木成室的谭嗣同故居，位于浏阳市北正南路，面街而立，于闹市之中独辟一处宁静。
“我自横*向天笑”的谭嗣同…正是有了这些仁人义士，我们中华民族才得以存活至今。
青瓦粼粼、镶木成室的谭嗣同故居,位于浏阳市北正南路,面街而立,于闹市之中独辟一处宁静。
史学界一般将谭嗣同定位为资产阶级*主义*派或改良运动左派人物，这一观点有失偏颇。
一*八年光绪皇帝任用他和谭嗣同、梁启超等人参预政事，试图变法。
就近代人物而言，戊戌变法时谭嗣同、唐才常等人，多对月照与西乡隆盛推崇有加，背后就是他们对明治维新的认同与效仿。
一百诸多史学家认为，是慈禧的私心让她选择了三岁的溥仪“继嗣同治，兼祧光绪”，同时让*格软弱的载沣摄政，准备在接下来的新皇时代继续垂帘听政。
诸多史学家认为,是慈禧的私心让她选择了三岁的溥仪“继嗣同治,兼祧光绪”,同时让*格软弱的载沣摄政,准备在接下来的新皇时代继续垂帘听政。
本文就《仁学》中“以太”所具有的物质与精神双重内涵作一梳析，力图客观地阐明“以太”在汉语语境下具有双重*内涵的历史原因及谭嗣同的个人原因。
许多志士仁人就是因为受到谭嗣同及其《仁学》的鼓舞而走上砸碎旧制度，建立新制度的*道路的。
而皇太后不以为然，朕屡次几谏，太后更怒，今朕位且不保，汝康有为、杨锐、林旭、谭嗣同、刘光第等可妥速密筹，设法相救。
谭嗣同的哲学思想是*近代启蒙哲学的重要组成部分，促进了*传统哲学向近代哲学的转型。
周围的陆家子嗣同样轻嘘一口气，觉得心头巨石落下，再不用担忧因陆默婚事导致陆家被宗门夷灭之事。
吉拉斯的理论是不太重要的，与格瓦拉的区别是不太重要的，与甘地、鲁迅、林肯、白求恩、屈原、谭嗣同、托尔斯泰、布鲁诺以及更多不知名的热血之躯的区别，同样是不太重要的。他们来自不同的历史处境，可以有不同乃至对立的*立场，有不同乃至对立的宗教观、审美观、学术观、伦理观……一句话，有不同乃至对立的意识形态。韩少功
总结地说，在*现代史上，五四是价值观念转变的关键时代。这是由于知识分子自动自发并且有意识有系统地进行了“重新估定一切价值”的巨大努力。五四的知识分子不但彻底冲击了传统的价值系统，而且也引进了许多新的价值，如*、科学、自由、*之类。这些新的价值在七十多年之后仍然是*大陆知识分子追求的目标。五四以来新价值尽管名目繁多，但从根源上说，都可以归系到一个中心价值上，即个人的自作主宰；这是从谭嗣同、梁启超到蔡元培、早期的鲁迅和陈独秀、胡适等所共同提倡的。然而这决不是说，他们所向往的是西方式的个人主义，而置国家民族的大群于不顾。相反地，他们都是在建立新的群体秩序这一大前提之下，倡导个*解放、个人自主的。
