1、我们以《人间词话》来衡量柳就会发现，其实柳永词的创作成就多处符合《人间词话》的评词标准。
2、康德等人的哲学，又潜心词曲，作有《人间词话》传世。
3、《人间词话》中有批语：“词至李后主，遂变伶工之词为士大夫之词。
4、境界理论是《人间词话》的核心内容。
5、王国维《人间词话》认为韦词高于温词，指出“端己词情深语秀”，“要在飞卿之上”；“温飞卿之词，句秀也。
6、然而，通本《人间词话》似乎有意对柳永及其词避而不谈。
7、《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。
8、意境说源于*古典诗词，王国维先生在其著作《人间词话》中首次明确地建立了诗词的境界理论。
9、从《人间词话》可以看出，王国维对柳词不重视甚至心存偏见之原因在于尚好古雅、鄙夷娼妓词。
10、《人间词话》的精华“无我之境”即“以物观物”，体现了道家体道的人生境界。
11、·王国维的《人间词话》发表，标举“境界”说，为近代诗歌理论批评代表著作。
12、王国维在《人间词话》中写道，自北宋以来，容若一直是唯一的一个。
13、“ 隔与不隔”说，是王国维《人间词话》中所提出的美学理论之一。
14、“境界”说是王国维在《人间词话》中提出的重要美学理论。
15、《人间词话》是王国维重要的美学著作，也是清代尤其是近代以来词学研究的代表作。
16、王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之王国维以温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也高度评价了李煜的词，说它神秀，韦庄的词被称为骨秀，温庭筠的词称作句秀。
17、以上是王国维《人间词话》中的一则文字，论述了诗人观察和表现宇宙人生的态度和方法。
18、表面上看，《人间词话》与*相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。
19、这过程，这结局，多像王国维在《人间词话》中描述的“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处“的境界。
20、《人间词话》里写，诗从唐代中叶以后，词从南宋开始，佳作都越来越少了，原因是从那些时候开始，诗词都为羔雁之具。
21、”这个“寒”字的确是一个画龙点睛的字，正如王国维在《人间词话》中所说，着此一字而“境界全出”。
22、其词多写个人生活琐事，语言工丽，王国维称道其《木兰花》「『红杏枝头春意闹』，著一『闹』字而境界全出」《人间词话》。
