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（二）實用類文字閱讀
閱讀下面的文字，完成（4）～（6）題。（11分）
一代儒宗馬一浮 郭繼民
學者劉夢溪曾以“高人逸士”評價馬一浮。馬一浮幼年時的“本是仙人種，移來高士家”的詩句似乎預示了其高人的走向。
馬一浮幼年時即智慧過人。初始隨母親學文，母喪後他的父親請名士鄭舉人來教。後舉人辭館，理由是這孩子才智超老師。父親從此不再延師，聽任自學。馬一浮一生閱書無數，且過目不忘，被喻爲*20世紀的“讀書種子”。李叔同說：“馬先生是生而知之的。假定有一個人，生出來就讀書，而且每天讀兩本，而且讀了就會背誦，讀到馬先生的年紀，所讀的還不及馬先生多。”
青年馬一浮在赴美期間，廣泛涉獵了柏拉圖、亞里士多德等人的哲學、社會學等著作。後轉赴日本學習日文和德文，並攜德文版《資本論》回國。據資料顯示，馬一浮是將《資本論》原版引入*的第一人。*當時的世界地位及西方人對*的歧視促其寫下了“滄海飄零國恨多”“國命真如秋後草”的詩句並最終東歸。回國後，馬一浮依舊熱衷西學，翻譯了《堂吉訶德》《*罪惡論》等著作。自1906年起，他正式轉向國學，並在廣化寺潛心讀書。三年內，他讀完了36 400餘冊的“四庫全書”，並做了大量筆記，爲其日後的國學研究夯實了基礎。
馬一浮的詩歌造詣極高，從11歲的神童詩到臨終的絕筆詩，皆融入其*情與學問。他11歲即能依題限韻作出好詩。臨終作《擬告別親友》詩雖短短四十言，但集儒、釋、道爲一體，詩歌情感真摯，非有真*情者不能作出。熊十力早年曾評價說：“馬一浮的學問，能百家之奧。其特別之表現在詩，後人能讀者幾乎等於零。”
馬一浮的書法亦精純，他擅長草書，精於篆隸，風格凝練，法度謹嚴。書法家沙孟海曾說：“展玩馬先生遺墨，可以全面瞭解他對歷史碑帖服習之精到，體會之深刻，見解之卓越，鑑別之審諦，今世無第二人。”除精通詩、書外，馬一浮亦精於篆刻藝術，通於畫理。沙孟海評價其印風：“朴茂高雅，純用漢法……古意新姿，韻味無窮。”至於繪事，馬一浮雖少踐行，但也提出了卓然洞見。他認爲，繪事需要有兩種準備：一是對藝術史的考察，二是對藝術理論的理解。作爲“遊於藝”的繪事最終應“歸於仁”，以達到“以胸中至美至善之理想，改正現實之醜惡”。
1907年他曾表達了這樣的心願：“欲爲儒宗，著秦漢以來學術之流派；爲文宗，記羲畫以降文藝之盛衰。”自此之後，他以傳承儒學、“續接聖賢血脈”爲己任，不爲時局、世俗所動，終成一代醇儒。梁漱溟評價他爲“千年國粹，一代儒宗”。
蔡元培曾請馬一浮去*大學任教，因不同意北大反孔、廢經的教學理念，馬一浮婉拒之。抗戰期間，他爲了保留一點儒家的種子，以傳統儒家禮教的模式創辦了一所書院——復*書院。他提倡精英教育，純然以求學問道、傳承聖賢血脈爲目的，並不考慮學生是否能因此“謀職”或就業。此主張與熊十力產生了分歧。馬一浮研儒，不在於義理，而在於復“*”。馬一浮嘗言，“我不會做官，只會讀書”，可謂其志堅*醇的體現。
馬一浮認爲，儒學的真諦在於“指歸”自己。他真切指出：聖賢唯有指歸自己一路是真血脈。真儒者在於切身踐行居敬存誠、涵養察識的功夫，而不在於言說。如果學人不能實下工夫、自治病痛、向上提持、自顯*德的生命進路，那麼多學何益，多說何益？
他的學術要旨就是“六藝統攝一切學術”。他認爲，“六藝皆史”的主張“流毒天下，誤盡蒼生”，“學者須知，六藝本是人*分內所具的事，不是聖人旋安排出來的”。若把六經堪稱史學甚至是考據學，那麼心*之學就將蛻變，失去了其存在的意義和價值。馬一浮所說的“統攝”，指融會貫通之義，它不僅僅發生於六藝之間，即所謂《易》統《禮》、《樂》，《春秋》統《詩》、《書》等，而且六藝還可以統攝西學。“西方哲學所說的真、善、美，皆包含在六藝之中。《詩》是至善，《禮》、《樂》是至美，《春秋》是至真……若是西方有聖人出，行出來也是這個六藝之道，但是名言不同而已”。雖然其觀點值得商榷，然而，他對傳統文化所持的態度是值得肯定的。
馬一浮終生追求並踐行《易經》中“語默動靜，貞夫一也”的境界，縱觀其潔淨精微的人生歷程，他已進入化境之中，正可謂：“*醇智高，道深行逸。默然不說，其聲如雷。斯人已逝，精義長存。一代宗師，千古國粹。”
（選自《社會科學報》，有刪減）
4.下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（5分） （ ）( )
A.正是因爲馬一浮啓蒙早，幼年就跟着母親學文，使得他才智極高，以至於後來他父親請來的鄭舉人也辭館不教，父親也不再延師。
B.精通藝術和儒學的馬一浮曾將二者聯繫起來，認爲繪畫最終應歸於仁，達到心中至美至善之理想，改正現實的醜惡。
C.文章的題目是“一代儒宗馬一浮”，但在行文的過程中卻寫到了他對於西方之學的熱衷，這樣的寫法有偏題之嫌疑。
D.梁漱溟對馬一浮的評價，與一浮欲爲文宗和儒宗的心願以及在紛擾世俗、動盪時局中志堅*醇的表現不無關係。
E.馬一浮曾經提出“六藝統攝一切學術”的學術要旨，認爲六藝間有統攝關係，西學也合乎六藝之道，作者是贊同馬氏的說法的。
5.馬一浮青年時期曾赴美奔日，你如何看待他這一段“西學”生活？請結合文章分析。（3分）
答：_______
6.馬一浮能成爲“一代儒宗”的原因是什麼？請結合這篇文章的內容，談談你的看法。（3分）
答：___
【回答】
4.選D給3分，選B給2分，選E給1分。E項作者不是完全認同馬一浮的說法的，從文章中“其觀點值得商榷”可以看出。A中才智高與母親啓蒙早並無絕對關係，其中的因果邏輯也不能成立；C中不應該有偏題之嫌疑，因爲正是由於熱衷才跑到了西方，但也正因這樣，才體會到了西方人對於*的歧視，促使他回國轉而醉心於儒學，並對中西之學有了更好的認識。
5.①瞭解了西方，介紹了西學。涉獵了柏拉圖等人的哲學、社會學等著作，學了日文和德文。是《資本論》原版引入第一人，翻譯了外國著作。②認識了*的現實地位。得出了西方人歧視*和國命如秋草的結論。③這一段西學生活爲後來得出“六藝還可以統攝西學”的結論打下了基礎。後來認爲西方哲學所說的真善美，皆包含在六藝之中，肯定了傳統的文化。（每點1分，共3分）
6.①智高學博。智慧過人，曾經的老師也因他而辭館。讀書特別多，過目不忘，被譽爲“讀書種子”，讀完了36 400餘冊的“四庫全書”，爲國學研究夯實了基礎。②志堅*醇。1907年就表達了欲爲儒宗的心志，純然以求學問道、“續接聖賢血脈”爲己任，不爲時局、世俗所動。③提出儒學的真諦在於“指歸”自己。真儒者在於切身踐行，不在於言說。④明確了“六藝統攝一切學術”的學術要旨。指出東西之學皆出於六藝之道。（每點1分，答出任意三點給3分）
知識點：實用類文字閱讀
題型：現代文閱讀
