問題詳情：
閱讀下面的文字，完成1—3題。
關於漢學，時下有的叫*漢學、海外漢學、世界漢學，當然有的也稱*學。以上幾種叫法，逐漸擺脫了沿襲漢代以來將重經、史、物、訓詁考據之研究稱之爲“漢學”的範式，逐漸把“漢學”和“國學”分開。當然，也有人認爲不管*人還是外國人，只要研究的是*文化，且是偏重古代文化的學問，就是“漢學”。我始終認爲，還是把漢學（SINOLOGY）和國學分開爲好。因爲我更強調和看重近百年來*文化的習慣認識趨向。
在*文化復興運動中，諸如整體*“傳統文化”、“易經”、“儒學”、“比較文化”等等，都成爲專學，而關於外國漢學家研究*文化的“漢學”的研究幾乎成了顯學，史無前例地被學界關注着。但是，就在這時候，關於漢學存亡的問題，*上也有了不同的看法。瑞典漢學家羅多弼說，漢學作爲*的學科不會持續太久，它將被各種具體學科消解，“漢學系”遲早會取消，“沒有什麼理由要把*人的經驗當作與歐洲人的經驗根本不同的範疇來闡釋”。這種浮躁的見解，缺乏歷史和科學的依據，既違背歷史規律，也不合現在和未來的實際。*文化經過外國人的智慧理解和消化，變成了“漢學”，使其既是*文化，也不完全是*文化，形成一種獨特的學術史，於是又被*學界重視着，並構成*的“漢學研究”。
在歷史上，*文化影響或浸染西方的過程中，完全是冷靜而自由的，是文化的一種自然運動，也是西方的先覺者的一種智慧的結果。人類文化的溝通，是人類文明的一種表現。但人類多元文化的“融合”和發展永遠不會變爲一體。在21世紀，“西學”和“中學”的“撞擊”“衝突”和“融合”還會同時存在，“中學”不會消解“西學”，“西學”也不會取代“中學”，如果沒有*和宗教的“干預”，它們會處於*平等的狀態之中（這當然不是指具體的自然科學），以一種“文明對話”的形式，發展多元的人類文化。基於人類不同種羣的文化歷史差異，人們的智慧特徵也會不同，因此對社會、歷史、宇宙的闡釋也會有別，所以人類最古老最燦爛的文化之一、人類文化遺產中的富礦一一*文化，雖然曾經有過低迷的時期，但永遠是吸引*境外智者的研究探討對象，更何況*文化又是一種生命力異常活躍發展的文化，加之當代*學術的自由環境，使*文化有了一個很好的反思、發展、繁榮的機會，因此現代的或是未來的漢學家，可以在*的文化資源裏，發展*的智慧之光。漢學家們可以在研究*文化的學術活動中偏重於諸如文學、歷史、哲學、經濟、*等，但這些學科無疑都還屬於漢學範疇。在學術高度發展、學問越做越細的情況下，哪一位學問家也不會無所不知，其研究雖只限於自己的*、學科，但大而言之，他還是漢學家。像*人不會放棄研習外國文化一樣，外國人也絕不會放棄研究*文化。所以，“漢學”不會消亡，“漢學研究”也還將世世代代地延續下去。
（節選自《關於漢學的命運》，文章有刪改）
1．下列表述中符合作者的“漢學”觀點的一項是
A．漢學與國學不同，它的研究對象是經、史、物、訓詁考據之外的*古代文化。
B．不管哪國人，只要研究的是*文化，且是偏重古代文化的學問，就是“漢學”。
C．“漢學”是外國人智慧理解和消化*文化而形成的一門*學科。
D．漢學是*文化與西方文化融合成爲一體文化的過程中形成的、既有*文化、也不完全是*文化的一種獨特的學術史。
2．本文認爲漢學還會持續下去，以下不屬於其依據的一項是
A．外國漢學家研究*文化的“漢學”的研究幾乎成了顯學，史無前例地被學界關注着，構成*的漢學研究。
B．在21世紀，“西學”和“中學”的“撞擊”“衝突”和“融合”還會同時存在，“中學”與“西學”不會彼此消解或取代。
C．*文化是人類文化遺產中的富礦，雖然曾經有過低迷的時期，但永遠是吸引*境外智者的研究探討對象。
D．*文化是一種生命力異常活躍發展的文化，當代*文化也有一個很好的反思、發展、繁榮的機會，漢學家可以在*的文化資源裏，發展*的智慧之光。
3．下列表述不符合文意的一項是
A．*學者對“漢學”的研究被稱爲漢學研究，研究的對象是外國學者關於*文化研究的學術觀點。
B．*文化對西方的影響和浸染，是一種文化的自然運動，是從少數西方智者的覺醒開始的。
C．從歷史規律上看“中學”與“西學”不會相互消解與取代，從當前看當代*學術環境是自由的，所以“中學”與“西學”將會一直處於*平等的狀態中。
D．不管國外研究者的*與學科如何，也不管他研究的全面與否，只要他們是在研究*文化，那麼他的研究都屬於漢學範疇。
【回答】
1．C（A是沿襲漢代的看法，B不是作者的觀點，D中西方文化不能融爲一體）
2．A（這只是說漢學現狀及漢學研究的由來，並不能說明其必然發展下去）
3．C（“*平等”狀態的前提是“沒有*和宗教的‘干預’”）
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