後來受到清代崔述、姚際恆的啓發,顧頡剛疑古的膽子更大了。
???????適逢戰亂,又加上天氣炎熱,遺體無法久停,顧頡剛只能草草殮葬妻子。
從胡適對於自己的進退出處,完全不與顧頡剛坦誠以言,即可以想見,顧頡剛這一番話,胡適大概聽不進去。
“由經入史”說在顧頡剛的學術中處於核心地位，理解這一點，有助於對顧氏之學的完整把握。
‘(《顧頡剛學術文化隨筆》176頁引)有關《禮記》作者和年代的爭論,曠代持久,長期不能定於一說。
發現和整合“中部神話羣”，是對顧頡剛先生“兩個神話系統”理論的重要補充和發展。
自從20世紀初顧頡剛等首倡“疑古辨僞”以來，學者多方尋求“重建古史”的途徑。
論文着重介紹了顧頡剛先生的生平，並透過其學術作品，闡述了他對我國圖書館事業的深遠影響。
陳望道、伍蠡甫、周谷城、顧頡剛、梅汝璈、馬寅初、童第周、金通尹等名師也在此雲集,學術活躍。
應該承認,顧頡剛這一觀點,對客觀地認識上古史不無積極價值;但我們也不能因此以一個“僞”字懷疑否定一切。
而這種追求之所以受到阻礙，使顧頡剛深爲彷徨、苦悶，就在於受到“經世致用”思想和“左”傾的階級鬥爭理論以及傳統意識形態等對學術研究的消極影響。
自張蔭麟提出默*適用之限度問題，用以批判顧頡剛對堯舜禹問題的考*，八十多年來從未有*疑。
