李澤厚，湖南寧鄉人，著名哲學家，現為*社會科學院哲學研究所研究員、巴黎*哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士，德國圖賓根大學、美國密歇根大學、威斯康星大學等多所大學客座教授，主要從事*近代思想史和哲學、美學研究
李澤厚的學術探索，對20世紀後半期*美學具有重要影響。這種重要*，首先不在於他對具體學術問題富於新意的闡釋，而在於他作為哲學家的宏觀視野在美學學科建構過程中發揮的獨特作用。他率先肯定實踐對審美主體和審美對象的本體地位，推動50-60年代的美學討論超越了心—物二元對立的反映論模式。他通過康德研究建立了“主體*實踐哲學”，其中對使用、製造工具的物質實踐作為社會存在本體地位的強調，以及對於歷史唯物論作為馬克思主義哲學核心地位的正面肯定，在80年代初具有雙重積極意義，那就是，強調實踐的主體*，有助於消解庸俗唯物論的影響，強調實踐的物質*，有助於消解鬥爭哲學的影響。“主體*實踐哲學”對個體主體*的領悟，使其所謂社會、實踐等範疇顯示出區別於同時代其他哲學教科書的特殊活力。當然，這種領悟與其立足於整體*的理論視角之間也形成了某種緊張，但這種理論緊張對年輕一代的理論思考卻形成了特殊的刺激效應。為了消除這種緊張而創構的“積澱”學説，雖猜想多於*，卻也產生了廣泛影響。進入90年代，他又提出“情感本體”的觀念，體現出追蹤時代潮流的努力，只是這個觀念沒有帶動其既有體系的整體*嬗變，也沒有成為新的理論建構的闡釋起點，而基本上停留在感*詠歎的層面。
經典語錄
歷史從來不是在温情脈脈的人 道牧歌聲中進展，相反，它 經常要無情地踐踏着千萬具 屍體而前行。戰爭就是這種 最野蠻的手段之一。
人的覺醒是在對舊傳統舊信仰舊價值舊風習的破壞、對抗和懷疑中取得的。
只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那麼多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什麼不抓緊生活，盡情享受呢？為什麼不珍重自己生命呢？所以“晝短苦夜長，何不秉燭遊”；“不如飲美酒，被服紈與素”；“何不策高足，先據要路津”——説得乾脆、坦率、直接和不加掩飾。表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、*墮落，其實，恰恰相反，它是在當時特定歷史條件下深刻地表現了對人生、生活的極力追求。
美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意義的形式”，正在於它是積澱了社會內容的自然形式。
人類從動物開始。為了擺脱動物狀態，人類最初使用了野蠻的、幾乎是動物般的手段，這就是歷史真相。
時代精神的火花在這裏凝練，積澱下來，傳流和感染着人們的思想，情感，觀念，意緒，經常使人一唱三歎，留戀不止。我們在這裏所要匆匆邁過的，便是這樣一個美的歷程。那麼，得從哪裏起頭？得從遙遠得記不清的時*始。
感傷、悲痛、恐懼、愛戀、焦急、憂慮，欲求解脱而不可能，逆來順受又不適應。
通過漫長曆史的社會實踐，自然人化了，人的目的對象化了。自然為人類所控制改造、征服和利用，成為順從人的自然……自然與人、真與善、感*與理*、規律與目的、必然與自由，在這裏才具有真正的矛盾統一。真與善、合規律*與合目的*在這裏才有了真正的滲透、交融與一致。理*才能積澱在感*中、內容才能積澱在形式中，自然的形式才能成為自由的形式，這就是美
以“味”來作為文藝品評的極多，略舉一二： 葛洪：“無為舛而並甘，眾*乖而皆麗。”（《抱朴子外篇·辭義》） 陸機：“闕大美之遺味……固既雅而不豔。”（《文賦》） 劉勰：“餘味曲包。”（《文心雕龍·隱秀》） 鍾嶸：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。”（《詩品序》） 司空圖：“辨於味而後言語”、“味在*鹹之外”、“味外之旨。”（《與李生論詩書》） 歐陽修：“近詩尤古硬，咀嚼苦難嘬，又如食橄欖，真味久愈在。”（《六一詩話》） 蘇軾：“鹹*殺眾好，中有至味永。”（《送參寥師》） 嚴羽：“讀騷之久，方識真味。”（《滄浪詩話》）
Freud曾指出，現實原則戰勝快樂原則是文明進步的必要條件。
人類從動物開始。為了擺脱動物狀態，人類最初使用了野蠻的、幾乎是動物般的手段，這就是歷史真相。歷史從來不是在温 情脈脈的人道牧歌聲中進展，相反，它經常要無情地踐踏着千萬具屍體而前行。戰爭就是這種最野蠻的手段之一。
魯迅説：“曹丕的一個時代可以説是文學的自覺時代，或如近代所説，是為藝術而藝術的一派。”
