問題詳情：
閲讀下面的文字，完成5―7題。
文化的定義有多種，一般來説，文化是人類所創造的一切物質、制度與精神。
*文化有兩個基本精神，具有高度的理論價值,一是“以人為本”，二是“以和為貴”。
*文化和西方、印度的文化很不一樣,*文化有着無神論的傳統，有超越宗教的人本主義傾向。從孔子開始就一直把“人”看得比“神”重要。孔子説：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”重道義而遠鬼神，是*文化的一個顯著特點。這應當説是極有價值的。西方宗教比較發達，基督教在西方社會生活中有廣泛影響。西方基督教文化可以説是“以神為本”。基督教徒也重視為他人服務，這一點當然很好,可還是要信仰一個上帝。俄國大文學家托爾斯泰，最後信了教，每天晚上跪着祈禱，要和上帝説話。*的儒家就沒有這一套。佛教講了很深刻、很詳細的哲學理論，可它同時也講生死輪迴，人死後或者上天堂，或者下地獄，或者變牛變馬，這完全是錯誤的。佛教東來，但在*文化史上並沒有居主導地位。儒家思想的迷信成分比較少，這正是儒家比較高明的地方。孔孟偶爾還講“天”的模糊概念，稍有一點信仰的意味，但到了宋明理學階段，“天”就完全沒有上帝的意思了，而是宇宙的本體。*至少在知識分子階層，宗教思想相當淡薄，有着“以道德代宗教”的傳統。
孔子説：“天地之*人為貴”，強調“人”；《禮運》曰“人者，天地之心也”，認為人是天地思維器官，人表現了天地的自我認識；孟子辯析“人之所以異於禽獸者”，強調了“良貴”的觀念，即人有道德自覺心。有人對此不瞭解，説*自古是“他律”，服從於外界的壓力、管束，説西方文化是“自律”。孔子説：“為仁由己，而由人乎哉!”這些觀點都強調了人的價值，人在宇宙中的地位，在一定意義上可以説是“以人為本”，與有神論相比，具有較高的理論價值。
*哲學特別重視*，強調“以和為貴”。春秋時期的史伯説：“和實生物”，“以他平他謂之和”。所謂“和”是創新的源泉，指多樣*的統一，孔子説：“君子和而不同。”孔子弟子有若説：“禮之用，和為貴。”孟子説：“天時不如地利，地利不如人和。”“人和”指人與人的團結合作。張載説：“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。”認為“和解”是解決矛盾的原則。“和”是人際關係的一個重要準則。人與人之間,國與國之間，人類與自然之間經常相互矛盾鬥爭，但是，如果只強調鬥爭，最後將同歸於盡。西方也不是不講“和”，但更強調“爭”，把利益和力量之爭看得很重要。
(節選自《*文史百科總序》有刪改)
5．以下不屬於“以人為本”思想的一項是
A．孔子説：“務民之義，敬鬼神而遠之。”
B．*知識分子的宗教思想相當淡薄，有着“以道德代宗教”的傳統。
C．孟子強調“良貴”觀念，即人有道德自覺心。
D．孟子説“天時不如地利，地利不如人和。” “人和”指人與人的團結合作。
6．對原文內容的理解，不正確的一項是
A．孔孟觀念中的“天”是個模糊的概念，它僅指神。“天”作為宇宙的本體，是在宋明理學階段確立的。
B．*知識分子的宗教思想相當淡薄，這與孔子始終強調“人”及儒教在*文化中佔主要地位有密切關係。
C.説*自古是“他律”，服從於外界的壓力、管束，説西方文化是“自律”，這是不恰當的。
D．所謂“和”，指多樣*的統一，是創新的源泉，是人際關係的一個重要準則。
7．根據原文所給的信息，以下推斷不正確的一項是
A．儘管佛教講了很深刻、很詳細的哲學理論，但在*文化史上並沒有占主導地位。
B．人類在原始時期創造的結繩記事，圖騰崇拜，神話傳説都屬於文化。
C．“以人為本”，就是強調人的價值，就是以人為中心，以“自我”為中心，實現個人價值。
D．現在的世界更需要“和”，而不是“爭”。“和”才是持續發展的準則。
【回答】
D（屬於“以和為貴”的精神。）
A（“它僅指神”不對，應是“稍有一點信仰的意味”。）
C（“以人為本”是指強調人的價值，而不是“以自我為中心”）
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題型：未分類
