問題詳情：
閱讀下面的文字，完成下列小題。
“德有所長而形有所忘”——醜中之美
莊子及其後學以“道”的自然無為為美，其根本表現是在個體人格的自由上。因而，在莊子及其後學看來，人的外形的醜絲毫也不妨礙他具有精神的美，得到人們的愛慕。莊子一方面讚賞他理想中的“肌膚若*雪，綽約若處子”的“神人”，另一方面又絲毫不歧視形體殘缺醜陋，卻具有精神人格美的人。在*美學史上，也是莊子第一個明確地談到了醜的問題，指出了在醜的外形之中完全可以包含超越於醜的形體的精神美。
《德充符》中通過許多寓言說明了這個道理。衛國的哀駘是一個奇醜的人，“以惡（醜）駭天下”，然而“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請於父母曰‘與為*，寧為夫子妾’者，十數而未止也”。魯哀公和他相處不過數月就想請他當宰相。莊子以文學的誇張筆法，描寫了這個奇醜者得到了包括婦女在內的許多人的愛慕，同時又借孔丘之口說明了他之所以得到愛慕的原因：“非愛其形也，愛使其形者也。”而所謂“使其形者”就是精神。人們之所以愛這個奇醜的人物，就是愛他的“全德”，愛他的精神美。“闉跂支離無脤”“甕盎大癭”都是一些腰彎及於腳趾、形體殘缺沒有嘴脣、身上長著像盆甕一樣大的瘤子的奇醜人物，然而前者說衛靈公，後者說齊桓公，都得到了賞識和喜愛，以至衛靈公、齊桓公看起那些形體齊全的人來，反而覺得“其脰肩肩（瘦小樣子）”，矮小可憐了。莊子認為，這是“德有所長而形有所忘”的緣故。這些奇醜人物，由於他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的醜陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。莊子看到了人的內在精神美能夠壓倒和克服外在形體的醜，“形骸之外”的美高於“形骸之內”的美。在追求著個體人格自由的莊子眼裡，就連汲汲於仁義、不懂得自然無為之道的孔子，雖然形體健全，但較之於被砍掉了一隻腳，卻懂得自然無為之道的“兀者叔山”，在精神上是遭受了無可解救的“天刑”的。在莊子看來，這種精神上的刑殘比肉體上的刑殘更加可悲。莊子一點也不忽視形體的美，但更加重視精神的美。這種對於人的精神美的高度重視和追求，後來在魏晉時期的美學中得到了發展。
從藝術史上看，莊子認為在醜怪的形相中可以包含強烈的精神美的思想，曾對*藝術的發展產生明顯的影響。五代人物畫家禪月大師貫休的人物畫就是一個典型的例項。貫休是禪宗的信奉者，曾被皇家授予師號。而禪宗的思想，是同道家的思想密切聯絡著的。貫休所畫的人物，其形相十分怪異甚至醜陋，卻又使人感到有一種內在的不屈不撓的精神力量。“其名作十六幀水墨羅漢，骨相奇特古怪，為前代所找不出的。例如有龐眉大目者，孕頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者。以之與閻立本的帝王圖相對照，雖則堅實勁拔的筆致，略有相似，而人物的形態完全不同。閻氏的人物莊嚴肅穆，是一種士大夫社會的正型。而貫休的人物怪駭突兀，宛如戰鬥時神經緊張的一種變型”。完全可以說，在*美學史上，對醜怪之美的肯定，為莊子美學所特有。這也是一般浪漫主義美學所共有的特*。而以孔子為代表的儒家美學，則是排斥醜怪之美的。
4．下列關於原文第一、二兩段內容的表述，不正確的一項是
A．莊子及其後學認為人的外形的醜並不妨礙他具有精神的美，是因為他們尊崇以“道”的自然無為為美，其根本表現是在個體人格的自由上。
B．在莊子看來，人的內在精神美能夠壓倒和克服外在形體的醜，所以人們若想得到他人的愛慕，就要成為形體醜陋，卻具有精神人格美的人。
C．莊子《德充符》中的奇醜人物，由於他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的醜陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。
D．莊子追求個體人格自由，他認為“兀者叔山”雖被砍掉了一隻腳，卻也因懂得自然無為之道而比形體健全卻不懂得自然無為之道的孔子可貴。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．莊子之所以讓他筆下奇醜人物得到許多人的愛慕，是因為他看到了人“形骸之內”的美是要高於人的“形骸之外”的美的。
B．禪月大師貫休筆下的人物形相十分怪異甚至醜陋，卻又使人感到有一種內在的精神力量，這反映出禪宗與道家思想的聯絡。
C．與貫休所畫的人物迥乎不同是，畫家閻立本筆下的人物形態莊嚴肅穆，體現的是形體美與精神美相統一的儒家的美學標準。
D．貫休筆下那些羅漢群像的龐眉大目、孕頤隆鼻、怪異醜陋，與莊子筆下的“闉跂支離無脤”“甕盎大癭”其實是一脈相承的。
6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．以莊子的眼光來看，那些汲汲於名利，一旦仕途多舛，懷才不遇便要嗚呼哀哉的士大夫們也是可悲的，還不如《德充符》中某些外貌醜陋、甚至形體不健全之人。
B．《巴黎聖母院》中雨果筆下的卡西莫多與莊子筆下的“闉跂支離無脤”“甕盎大癭”在形體的醜及人格精神的美上都有相近之處，這體現了浪漫主義美學的特*。
C．在*美學史上，莊子第一個明確地談到了醜的問題，並對醜怪之美予以肯定，這拓展了*美學的領域，對佔統治地位的正統儒家美學起到了重要的補充作用。
D．莊子指出在醜的外形之中完全可以包含超越於醜的形體的精神美，這種美學思想後來在魏晉時期的美學中得到了發展，對後世*古典美學的發展有重大影響力。
【回答】
4．B
5．A
6．D
【解析】
4．
試題分析：變成醜人不是得到他人愛慕的必要條件。
【考點定位】篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合C。
【名師點睛】這是一道篩選並整合資訊的題目，篩選整合資訊的題目側重於對文中佐*觀點的現象、材料的運用的準確*進行考核，主要的錯誤型別是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆範圍、偷換概念等等。此題選項B混淆範圍。
5．
試題分析：正確表述應該為“是因為他看到了‘形骸之外’的美高於‘形骸之內’的美”，要仔細對照原文理解重要概念。
【考點定位】篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合C。
【名師點睛】這是一道篩選並整合資訊的題目，篩選整合資訊的題目側重於對文中佐*觀點的現象、材料的運用的準確*進行考核，主要的錯誤型別是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆範圍、偷換概念等等。此題選項A曲解文意。
6．
試題分析：原文提到在魏晉時期美學得到發展的是莊子“對於人的精神美的高度重視和追求”，而不是“ 在醜的外形之中完全可以包含超越於醜的形體的精神美”。
【考點定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。
【名是點睛】這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤型別注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆範圍、強拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。此題D項偷換概念。
知識點：科普類文字閱讀 社科類文字閱讀
題型：選擇題
