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二、（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成6～8题。
纵观中西古代艺术史，对人自身的认识的重要体现之一就是理*精神。
*从先秦强调人的内在精神的美，到两汉的“罢黜百家，独尊儒术”，从唐代韩愈等人的“文以明道”，到宋代程朱理学的“言理不言情”，弘扬的都是理*精神。这种理*，不仅仅表现为纯粹的哲学思辨，还表现在艺术所反映的文士阶层的人生观念和处世态度。西方早在古希腊时期，苏格拉底就鲜明地倡导人的理*精神。他的名言是“美德即知识”，每个人都应该有知识。在苏格拉底之后，柏拉图更是强调理*知识的作用，他在《理想国》中就把培养哲学家作为社会的头等任务。苏格拉底所开创的雅典学派代表了西方文化的正宗，他所提倡的理*精神成了西方文化传统包括艺术传统的精髓。不只文学艺术，其它艺术也体现了这一理*精神。建筑不只是为避风雨，而且追求使人赞叹的华美；音乐舞蹈等表演不去逼真创造幻觉的真实，而是更多诉之于理解、想像的真实。这明显高扬的是人类的理*精神。
人类理*精神的高扬最突出的标志就是人的社会角*意识。人来到这个社会，就一定要扮演各种各样的社会角*。不同的角*有着不同的角*意识，不同的意识导致不同的面孔。社会角*规定了人们在社会关系中所占有的社会位置以及相联的行为模式，预定了处于该位置上的人的言谈举止的基本准则。在儒家思想起主导作用的*艺术王国中，人的角*意识非常强烈：父慈，子孝；兄良，弟悌；夫义，妇听；长惠，幼顺；君仁，臣忠。孔孟制定的这些道德规范成为每一个人的行动准绳。在社会责任和“自我”发生冲突时，人们首先服从的是前者。马致远的《汉宫秋》中，王昭君因爱国纵身投*。纪君祥的《赵氏孤儿》中，程婴以父子的死来救孤儿及全国的孩子；而公孙杵臼则宁愿牺牲自己也要使程婴父子活下来。在面临生死的重大时刻，他们几乎都不存在心理上的冲突，都没有“自我感情”的考虑；考虑的只是个人在社会上所处的某一地位并由此而带来的义不容辞的责任。有人说，*人是重社会而轻自我，西方人是重自我而轻社会。这并不准确，起码在古代社会不是这样。荷马史诗中的氏族首领大部分都是勇敢无私的。阿喀琉斯的母亲曾经预言，他可能有两种命运，或者过和平生活而长寿，或者在战斗中早死。为了得到荣誉和尽职，他选择了第二种命运。赫克托尔的妻子规劝丈夫不要上战场，他响亮地回答：“保卫特洛亚是我的职责。”
中西方古代艺术所揭示的人的社会角*意识，是人类对自身的深层认识。人一生下来，就首先面临着个体和群体的关系问题。人的角*意识是处理好这种关系的中介因素，也是自我完善、自我改造、自我平衡的必要环节；英雄主义、爱国主义、集体主义等理想的精神境界都是从中产生的。它高扬的是人的自觉*，是人的理*精神。
当然，高扬理*既有正价值，亦有负价值。人一切从社会要求出发，扮演好自己所充当的社会角*，势必把自己看成是具有群体生死需要、有伦理道德自觉的个体；势必以理驭情，以社会利益来压制个人的欲望。这样，个体的主观情感、本能欲望被排斥在精神生活之外；合理的要求常常被当作有害的东西而加以压制，个人的创造探索也往往被视为异端而遭扼杀。这又在一定程度上遏制了社会发展和人类进步。
6.关于“理*精神”，下列表述符合原文意思的一项是
A．理*精神是对人自身的认识的重要体现，古代中西方艺术家们都积极弘扬和倡导这种理*精神。
B．理*精神表现出的纯粹的哲学思辨，在艺术所反映的文士阶层的人生观念和处世态度中也有体现。
C．理*精神在古代西方也很受推崇，苏格拉底和柏拉图所倡导的理*精神就是西方文化传统的精髓。
D．理*精神不只体现在文学艺术领域，在建筑、音乐、舞蹈等其它艺术领域也有明显体现。
7.下列关于“社会角*意识”的理解与分析，不正确的一项是
A．人在社会中扮演着各种不同的社会角*，不同的社会角*意识又让人以不同的面孔出现在社会上。
B．王昭君、程婴等艺术形象具有强烈的社会角*意识，反映出儒家道德规范已成为他们的行动准绳。
C．阿喀琉斯最终选择在战斗中牺牲的命运，体现了他作为氏族首领“勇敢无私”的社会角*意识。
D．人们只要有了社会角*意识，就会产生英雄主义、爱国主义、集体主义等理想的精神境界。
8. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．文章第二段用苏格拉底的名言“美德即知识”和柏拉图强调培养哲学家的看法，阐明了古代西方也注重倡导理*精神。
B．文章第三段主要运用例*法，用中外古代故事*正是人的社会角*意识让人产生了英雄主义和集体主义的精神境界。
C．屈原投*自尽，介子推割股奉君，他们首先考虑的是自己在社会上所处的地位以及由此带来的义不容辞的责任。
D．文章第五段在前文论*高扬理*精神具有正价值的基础上，又辩*分析了其消极作用，体现了论*的严密*。
【回答】
6.D 7.D 8.B
知识点：论述类文本阅读
题型：选择题
