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（一）论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成1-3题。(每小题3分，共9分)
生命超越的美学
在西方，美学作为一门学科，成立时间并不长。德语中“Aesthetik”一词原意是感*学或感觉学。美学是哲学的分支学科，在西方哲学看来，研究人的认识有逻辑学，研究人的意志有伦理学，研究人的感*经验则有美学。感*学是相对于情感或者感*认识的一门学科。它以感*经验为基础，人欣赏自然、人生或艺术，产生某种情感的变化，引起快感的经验，这是美学研究的中心。西方美学关注的是审美经验、感*、感情、快感等。
*和西方原属不同的文明，其思想也有根本的差异。粗而言之，*哲学重在生命，西方传统哲学重在理*、知识。*哲学是一种生命哲学，它将宇宙和人生视为一大生命，一流动欢畅之大全体。生命之间彼摄互荡，浑然一体。我心之主宰，就是天地万物之主宰。人超越外在的物质世界，融入宇宙生命世界中，伸展自己的*灵，则为*哲学关心的中心。所以远在古希腊之时，西方哲学家戮力向外追求，探索知识，而*圣哲们则推倡“反己之学”，强调穷理尽*以至于命，强调生命的超越。*哲人长于*会，西方贤哲长于思辨。西方哲学是知识的、思辨的，而*哲学则是生命的、体验的。生命超越是*哲学的核心。
在这样哲学背景下产生的美学，它不是西方感*学或感觉学意义上的美学，而是生命超越之学，*美学主要是生命体验和超越的学说，它是生命超越哲学的重要组成部分。*美学纯粹体验中的世界不是物质存在的对象，不是所谓“感*”（sensibility），而是生命体验的真实（truth）。或者可以这样说，*美学的重心就是超越“感*”，而寻求生命的感悟。不是在“经验的”世界认识美，而是在“超验的”世界体会美，将世界从“感*”、“对象”中拯救出来，因为，“为道日益，为学日损”。在*美学中，人们感兴趣的不是外在美的知识，也不是经由外在对象“审美”所产生的心理现实，它所重视的是返归内心，由对知识的荡涤，进而体验万物，通于天地，融自我和万物为一体，从而获得灵魂的适意。*美学是一种生命安顿之学。像明张岱《湖心亭看雪》短文中所叙述的生命体验，大雪三日，与友人相约于西湖湖心亭看雪，他们来到此亭，此时，“天与云、与山、与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已”。乾坤同白，在这白*的世界中，亭中的我惟是一点，这一点置于莽莽宇宙、皑皑上国中，是一种回归，也是一种伸展。这一点是小的，但当它融入茫茫世界，就伸展了*灵，获得深心的安适，他在心灵的超越中拥有了世界。虽是一心，却与造化同流。*美学追求的是身心的安顿，它并不在意一般的审美快感，而力图超越一般意义的悲乐感，所谓“纵浪大化中，不喜亦不惧”，在超越的境界中，获得深层的生命安慰。
（有刪改）
下列各项中，对西方美学的表述不正确的一项是（ ）
A．在西方哲学看来，逻辑学主要研究人的认识，伦理学主要研究人的意志，而美学主要研究人的感*经验，美学是哲学的分支学科。
B．*美学是生命超越哲学的重要组成部分，从不关注外在的物质世界，而重在超越感*，寻求生命的感悟。
C．感*学以感*经验为基础，是相对于情感或者感*认识的一门学科。
D．西方美学关注审美经验、感*、感情以及快感等，但其作为一门学科，成立的时间并不长。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．*和西方原属不同的文明，在思想方面也有差异，*圣哲们强调穷理尽*以至于命，强调生命的超越。
B．*哲学关心的中心是人超越外在的物质世界，融入宇宙生命世界中，伸展自己的*灵。
C．古希腊的哲学家戮力向外追求，探索知识，*哲学家追求的则是把生命超越作为*哲学的核心。
D．*哲学是一种生命哲学，*美学是一种生命安顿之学，其重心就是超越“感*”，而寻求生命的感悟。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．*美学的重心不是在“经验的”世界认识美，而是在“超验的”世界体会美。它不同于西方感*学或感觉学意义上的美学。
B．张岱《湖心亭看雪》短文中所叙述的生命体验，正是将“我”置于茫茫世界，使“我”伸展了*灵，获得了身心的安适。
C．*美学并不在意一般的审美快感，而力图超越一般意义的悲乐感，从而获得深层的生命安慰。
D．在美学中，人们对外在美的知识没有任何兴趣，它所重视的是返归内心，经由对知识的荡涤，进而体验万物，通于天地，达到天人合一、物我两忘的境界。
【回答】
B(題干提問的是“西方美学”，而B项谈的則是“中國美學”特点，且“从不关注外在的物质世界”于文無據。)
2．C（原文中“戮力向外追求，探索知识”的是“遠在古希腊之时”的“西方哲學家”。）
3．D（限定語“在美学中”應為“在中國美學中”，另外“对外在美的知识没有任何兴趣”絕對化。）
知识点：论述类文本阅读
题型：选择题
