第二种是空间的二元论。
第三种是时间的二元论。
这就是空间的二元论。
笛卡尔为二元论提出了两点论据。
他用这一论据来支持二元论，来支持身心二元的观点。
首先,二元论镶嵌于我们的语言之中
唯心主义通常都与唯物主义想对立，与二元论或多元论相反，两者皆属于一元论。
关于二元论还有更多的担忧，动物们有思维么？
原因之一即二元论总是有自身的局限*。
这么看来事实上笛卡尔关于二元论的论据并不特别强而有力。
因此我认为这是个好的尝试,讨论与二元论不同的观点。
对此问题描述的第一个反应,是他的忠诚，不是对一元论或,二元论，必须视他为全部者。
建筑物区分所有权是多层建筑物发展的产物，其内容经历了一个从一元论到二元论再到三元论的演变过程。
他将这种心智与物质的区分的先天假设称之为“常识二元论”。
脑科学的进步还将和我们通常对病理行为的二元论阐述发生冲突。
我选取会议话题，心灵与自然，借此来回顾，尼采对二元论的攻击。
哲学家笛卡尔(认为我思故我在)提出令人信服的身心二元论。
另一种观点认为属*二元论是一种结合体，最著名的观点是弗兰克·杰克逊的知识论*。
这是为什么我们要像拒绝幻想和错觉那样来拒绝二元论的存在和表现论。
接下来我们再看笛卡尔的另一个论题“二元论”，这无疑是他最广为人知的观点了。，
布迪厄的实践理论超越了二元论，打破了长期以来困扰社会学界的主观主义和客观主义的二元对立。
在这部分，惩罚*赔偿适用条件的二元论，构成要件与惩罚*赔偿的内在联系是论文的创新。
这经常被看成是笛卡尔二元论的主要问题,因为如果你是一位二元论主义者，那你就必须拒绝因果完结。
怀特海的过程哲学以关系实在论、事件本体论和内在价值论建构起来，这正是对单子论和二元论的有力批判。
在第二部分，本文认为，玄学是心物二元论哲学，其深层矛盾是本体与现象、认识与对象的心物二元对立。
但是二元论还没有给出，这样的解释，也许我们假设非物质的存在会好一些。
在20世纪的大部分时间里，一个淡化了的二元论版本建立在心理学流行状况的基础之上。
常识二元论不但十分实用，而且还是人脑产生超自然概念诸如死后的世界等等的根本原因。
关于二元论另一个常见问题则取决于因果关系的完结原理，因果关系的物理完结。
我们在这门课里,所讨论的二元论观点,实际上是一种互动论的观点,也就是认为灵魂可以控制肉体。
唯理论的这个基本原则是与笛卡尔的二元论哲学体系相协调的，但是却与笛卡尔晚年提出的身心交感说处于直接的矛盾之中。
据争论者说，如果僵尸存在*如此之小，那么物理主义就会是错误的，而二元论的一些观点就变正确了。
这便是二元论,因为它主张,至少对于人类而言,存在两种*的成分,即有形的生理客体与无形的心理
对于笛卡尔的二元论来说还有几个主要问题，其中一个非常著名，是关于两个不同物质是如何互动的。
西季威克调和了直觉主义和功利主义，却无法调和功利主义和利己主义，留下了著名的实践理*二元论。
